这一路上，群众中包括“耶路撒冷的女儿们”

以及那些从加里肋亚一直跟随耶稣的妇女（23:49）。

她们的出现将耶稣的苦难与死亡连结起来。

在路加的记述中，她们有别于

那些嘲笑耶稣的官员（23:35），

也是在髑髅地上唯一向耶稣表达同情的一群人。

 

耶稣与“耶路撒冷女子”的简短对话，

呼应了他在末世论讲道中的内容（21:6–28）。

“女子”一词常在先知性和末世性文献中

用作耶路撒冷和以色列民族的拟人形象，

例如依撒意亚书（10:32；37:22；52:2），

耶肋米亚书（4:11）和《哀歌》（2:10, 13, 15）中都出现过。

而若参考匝加利亚书9:9，

则此称呼更蕴含末世希望的意味。

耶稣先前在末世讲道中

预告的“主的来临”（21:5–38），如今已然实现。

 

被钉十字架与遭受嘲笑（23:33–38）

在四部福音中，只有路加未使用

亚兰语词“哥耳哥达”（Golgotha），

而是直接称之为“髑髅地”，

将其处理为确定名词。

这不仅省略了冗余信息，

也表明路加是为了迎合其讲希腊语的听众。

 

路加极力强调耶稣的无辜。

玛窦（27:38）与马尔谷（15:27）

将与耶稣同钉十字架的两人称为“强盗”（希腊语：leistes），

但路加使用的是“犯人”或“恶徒”（希腊语：kakourgos）。

在被捕时，耶稣也质问众人为何带兵器来捉拿他，

“好像对付强盗一样”（22:52）；

玛窦（26:55）与马尔谷（14:48）亦有类似记载。

若在此处再使用“leistes”，

可能会让人误以为耶稣被钉十字架是因与他们同罪。

因此路加选用更模糊的词“作恶者”，以避免这种误解。