比拉多对黑落德的礼遇（23:6–12）

在四部福音中，只有路加记载了耶稣被带到黑落德面前，

这一独特细节引发了学者对其历史性的讨论。

不过，有一点有利于其真实性——

罗马总督在属地审讯时

常常实行一种称为 anakrisis 的程序，

即邀请本地权威参与某些案件的调查。

比拉多此时采取这种做法，

正符合他的利益，特别是在他曾对来自加里肋亚，

来耶路撒冷朝圣的黑落德

属民实施过残酷行径之后（路13:1）。

这次 anakrisis 是比拉多试图修复与黑落德关系的行动，

因他先前对加里肋亚人的鲁莽举动曾激怒黑落德，

如今看起来他们的关系确实得以缓和（路23:12）。

讽刺的是，这两个残暴的统治者，

竟以共同定罪一个无辜的人达成了和解。

黑落德可能希望由司祭来处死耶稣，

从而促成这场和解（13:31–32）；

而他希望比拉多来“主导”这一行动。

 

这段经文也显露出深层的神学意涵。

在耶稣诞生的叙述中，

路加已将耶稣与若翰的出生强烈对比呼应。

由于黑落德·安提帕斯曾斩首了洗者若翰（路9:9），

他如今卷入耶稣的死亡，

也延续了这对人物之间的平行关系。

这个安排也构成一个神学性的“夹叙结构”（inclusio）：

耶稣在受洗及加里肋亚传教时面对的是这位统治者，

如今临死前也同样面对他。

黑落德的询问将若翰与耶稣的使命联系起来，

同时也是路加对若翰门徒的再次召唤。

路加还透过这短暂的庭讯，

呼应《申命纪》的律法：

要有两位证人作证才能定罪（申19:15）；

而在这里，比拉多与黑落德虽是审判者，

也充当了“见证人”。

 

此外，在路加的叙事结构中，

罗马人与犹太人的审讯形成鲜明对照，

这种叙述模式也延续到了《宗徒大事录》中，

保禄分别面对罗马总督斐斯托与

犹太王黑落德·阿格黎帕（宗25:13–26:32）。

在本段，类似的对照再次出现：

在其他三部福音中，

罗马士兵是在比拉多鞭打耶稣之后戏弄他

（玛27:26–31；谷15:15–20；若19:2–3）；

而路加则是让耶稣在十字架上被罗马士兵嘲弄（23:36–37），

并且在这里由黑落德与其手下的犹太士兵加以羞辱。