通过将第五章与第六章中叙述的原始顺序调换，

作者就能够把贝特匝达池边治愈病人的记述，

用作象征耶稣拥有审判权柄的标记；

就如他曾将第四章中治愈王臣之子的记述

（若4:46–54）当作象征耶稣拥有赐生命能力的记号。

第五章第九节下半段至第二十九节的争论与讲论，

详细阐释了这些主张。

接着，在三十一至四十节中，

列出了四项“证据”（或称见证者），

来证明这些主张的真实性，

而四十一至四十七节则解释了

耶稣所接受与所拒绝的“光荣”的类型。

 

此外，我们看到第六章第一至十五节

关于群众吃饼的记述，

也是一段极其适合的象征性叙述，

它与第六章三十至五十九节的讲论紧密相关，

显示出圣经如何为耶稣作证，

宣告他就是那“从天降下的食粮”。

因此，耶稣在旷野中使饼增多的记述，

在象征层面上对应着那段讲论——

讲论中引用圣经原本将梅瑟描述为在旷野中赐下玛纳的人，

如今则在耶稣身上获得了圆满实现：

耶稣才是真正“从天降下的食粮”。

 

正如我们将在下文看到的那样，

这段讲论（三十至五十九节）

其实是按照圣经讲道的格式组织而成，

其结构目的正是为了表明：

圣经为耶稣的主张作证。

如此，我们便能够理解为何作者要对顺序进行调整，

这不仅解决了先前难解的问题，

也让我们得以深入体会第二位作者

在安排耶稣公开传教素材时所做出的神学性设计。

我们将在后文中对此展开详细说明。

 

今天主前福音默想，圣神领我记起一个经验。

多年前我去医院探望我小时的一个邻居叔叔。

没有信仰的他已病危，无法说话。

我在极短的时间内向他介绍天国，

问他是否相信耶稣，是否愿意去天国，

是否愿意透过洗礼成为属于主的人，他点头。

我给他施了洗。领洗后，他就去世了。

这经验让我看见当人一无所有时更能相信并皈依天主。