2025-06-09

教会之母纪念

若19：25-34

 

在耶稣的十字架旁，

站着他的母亲和他母亲的姊妹，

还有克罗帕的妻子玛利亚和玛利亚玛达肋纳。

耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒站在旁边，

就对母亲说：“女人，看，你的儿子！”

然后，又对那门徒说：“看，你的母亲！”

就从那时起，那门徒把她接到自己家里。

此后，耶稣因知道一切事都完成了，

为应验经上的话，遂说：“我渴。”

有一个盛满了醋的器皿放在那里，

有人便将海绵浸满了醋，

绑在长枪上，送到他的口边。

耶稣一尝了那醋，便说：“完成了。”

就低下头，交付了灵魂。

犹太人因那日子是预备日，

免得安息日内——那安息日

原是个大节日——尸首留在十字架上，

就来请求比拉多打断他们的腿，把他们拿去。

兵士遂前来，把第一个人的，

并与耶稣同钉在十字架上的第二个人的腿打断了。

可是，及至来到耶稣跟前，

看见他已经死了，就没有打断他的腿；

但是，有一个士兵用枪剌透了他的肋膀，

立时流出了血和水。

 

 

《二十一世紀熱羅尼莫聖經詮釋》就今天福音指出

在接下来的经文中（25–27节），

我们得知，在耶稣十字架下，

有四位他的追随者：三位妇女和一位男子。

这三位妇女是：耶稣的母亲，

克罗帕的妻子玛利亚，

以及玛达肋纳的玛利亚。

克罗帕在新约中只在此处提及，

依赫哲西波（Hegesippus）记载

（见优西比乌《教会史》3.11.1；3.32.6），

克罗帕是若瑟（即耶稣之义父）的兄弟。

 

第三位妇女，即“玛达肋纳的玛利亚”。

“玛达肋纳”本应是其故乡，

而“Migdal”希伯来语意为“高塔”，

或许象征着玛利亚为“坚强与忠贞之塔”。

她也将是复活主显现的第一位见证人（20:14）。

自2009年起，考古学者在

加里肋亚海西岸发现玛达肋纳古城遗迹，

益发加深了对此地之认识

（Bauckham与DeLuca 2015）。

 

第四人是“耶稣所爱的门徒”。

值得注意的是，他在十字架下的临在，

间接对照了伯多禄的缺席；

伯多禄虽为门徒之首，

却于苦难时刻否认了耶稣并弃他而去。

耶稣在十字架上对母亲说话，

并指示这门徒从此成为她的“儿子”；

又对门徒说话，称其母为门徒的母亲。

《福音》记述：那日之后，

那门徒便将耶稣的母亲接到自己家中。

不知这是否仅为对门徒照顾耶稣母亲的历史记录，

或是蕴含神学象征，尚无定论。

 

接下来是众人献给耶稣酸酒的情节。

耶稣饮后宣称：“完成了。”

（30节）此处所用希腊动词略具歧义，

可解作“结束”，也可作“圆满成就”。

较可能之意，乃指他完成了天主托付的“工程”，

即向世人启示天主救赎之爱（参3:16–17）。

下一节中，“交付神魂”一语亦具含义：

可仅指死亡，也可指耶稣“释放”了圣神，

如他在帐棚节（7:39）中所预许者。

既然圣神在若望福音中极为关键，

本节不应仅指耶稣之死，

更应视为他整个使命的巅峰时刻。

 

 

虽然叙述快速推进，

但此段充满神学意味。

信者应注意耶稣头上牌子所载之字句，

虽遭犹太人反对，却宣示耶稣的真理。

耶稣之死与钉十字架的细节，

是“耶稣所爱的门徒”亲眼目睹，

亦显其对耶稣及其母的忠诚。

耶稣临终时，明智地宣告：

父所托之“工程”已圆满完成；

当下，圣神“被释放”，

虽要至第三日方赐予门徒，

此情景即是耶稣使命的神学高峰。

 

在耶稣死后，因翌日为安息日及逾越节，

犹太人要求比拉多将耶稣

及与他同钉者之尸体自十字架上取下。

为加速死亡，他们请求打断钉者腿骨。

比拉多准其所请。

但士兵发现耶稣已死，

遂未击断腿，而用枪刺他肋旁，

遂有血与水流出。此事由“真实的见证者”所见

（无疑为耶稣所爱的门徒），为使读者相信。

“水与血”的流出在若19:34与

若一5:6中皆有提及：“那藉水和血而来的耶稣基督，

不是单靠水，而是靠水和血而来的。”

此两经文长期为神学难题。

初代团体曾就“如何经由耶稣获得救恩”有所争论：

是靠“活水”圣神的倾注（参7:37–39）？

抑或靠耶稣的“祭献之血”？

若一5:6表明，耶稣的使命不仅是赐予圣神，

亦是为除去罪恶而牺牲性命。

因此，若一5:6的神学表达，

在若19:34成为历史事件的呈现，彰显此核心真理。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我回忆，

在一回梦中（2005/9/10），

我得圣母鼓励的经验。

透过那个梦，我得知日后我要为主受苦。

 

十字架上的主把世人托付给圣母，

也把圣母托付给爱主的人。

得到主与圣母之爱的我，

今天知道要亲近圣母，

且要以圣母的名，爱主的子民，

引领他们做回归天父的准备。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS