

2025-05-08
复活期第三周周四
若6:44-51
耶稣回答说:“凡不是派遣我的父所吸引的人,
谁也不能到我这里来,而我在末日要叫他复活。
在先知书上记载:‘众人都要蒙天主的训诲。’
凡由父听教而学习的,必到我这里来。
这不是说有人看见过父,
只有那从天主来的,才看见过父。
我实实在在告诉你们:信从的人,必得永生。
我是生命的食粮。你们的祖先
在旷野中吃过‘玛纳’却死了;
这是从天上降下来的食粮,
谁吃了,就不死。
我是从天上降下的生活的食粮;
谁若吃了这食粮,必要生活直到永远。
我所要赐给的食粮,就是我的肉,
是为世界的生命而赐给的。”
《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出
说话者如今被辨认为宗教权威(犹太人)。
如同先前情形,作者将他们描写为“误解”耶稣。
他们所思考的是肉身的起源,而非灵性的起源。
最后,我们看到作者在第44节的最后部分
添加了“在末日我要使他复活”的启示性用语。
当宗教权威(犹太人)误解时,耶稣解释说,
若不是父吸引某人,没有人能来信他。
也就是说,信德及导致信德的一切,
最终来自天主,而非纯粹出于人的愿望。
(g)经文的附属引用(第45–48节)
“在先知们中记载:『他们都要受天主的教导。』
凡听从我父并由他学习的,必来就我。
不是有人看见过父,
只有那由天主来的,他看见过父。
我实实在在告诉你们:那信的,
已有永生。我是生命的食粮。”
在犹太会堂的讲道中,
引述一段附属经文以支持
原有的圣经主题是很常见的做法。
这里的引文是对依撒意亚先知书
五十四章十三节的自由诠释。
这段引文以及其后内容的目的,
是说明天父如何“吸引”一个人(参见第44节)。
这些经文告诉读者,
天主愿意教导所有人,
但不是所有人都响应。
然而,那些聆听天父并向他学习的人,
将会来到耶稣面前。
在第46节中,作者明确指出
(如我们先前所见,亦将再见)只有耶稣见过父,
因为只有耶稣曾与父同在天上。
但第47节回到这段讲论的基本要点:“信的人就有
(即,在耶稣光荣时刻此刻)永生”,
因此耶稣是“生命的食粮”。
(g)对“吃”的训解及对原始引文的结语重述(第49–50节)
“你们的祖先在旷野吃过玛纳,但他们死了;
这是从天上降下来的食粮,使人吃了就不死。”
这段讲道此刻解释原始经文第31节的最后两个词。
对这最后两个词的训解很简短,
因为这里的“吃”应当以比喻的方式理解,
指的是“信德”,这正是整段讲论的主题。
随后讲道以对原始引文的总结重述结束,
并融入在讲论过程中所发展出的新而更深的意义。
看起来,在某个时期,
讲道本应在此结束。
但在如今的福音文本中,
在这段已有内容之后,
又补充了一段新材料。
这段新增的材料(第51–59节)
是对原始引文最后两个词(即“吃”)的进一步训解。
然而这次的训解将用来阐明圣体圣事的本质与重要性。
(g)以圣体术语进一步训解“吃”
(第51–59节)“我是从天上降下来的生命之食粮;
谁若吃了这食粮,必要活到永远;
我所要赐的食粮,就是我的肉,
为世界的生命所赐。”
宗教权威(犹太人)彼此争论
说:“这个人怎能把自己的肉给我们吃呢?”
耶稣对他们说:“我实实在在告诉你们:
你们若不吃人子的肉,不喝他的血,
在你们内就没有生命。
那吃我肉并喝我血的人,
便有永生,在末日我要使他复活。
因为我的肉是真实的食粮,
我的血是真实的饮品。
那吃我肉并喝我血的人,
常住在我内,我也常住在他内。
正如永生的父派遣了我,我又因父而生活;
照样,那吃我的人,也要因我而生活。
这就是从天上降下来的食粮;
不像你们的祖先吃过仍然死了,
吃这食粮的人,要活到永远。”
第51节重新开始对
原始圣经引文中“吃”这个主题的诠释;
但诠释立刻转变了方向。
有两个重大改变。
第一,这食粮如今被确认为耶稣的肉,
而这肉被形容为“为世界的生命所赐”。
这一节强调耶稣肉身的死亡是重要的,
是一个牺牲性的死亡。
第二,信徒被劝勉要吃人子的肉。
这是对圣体圣宴的一个明确参照。
今天主前福音默想,
圣神领我回顾领洗进教前,
圣体内的主对我的吸引。
大二领洗前,一年之久,每天一放学,
我开45分钟的车,赶去住处附近的教堂,
参与傍晚5:00的弥撒。
21岁领洗后,我更求主,
让我今生每天都能透过感恩圣事,
与圣体内的主结合。我心深知,
这是主愿意赐予我的洪恩;
愿这洪恩持续直到我面见天主的那日。
我常想,此生还有什么比主透过圣体圣事
进入我心、我灵更珍贵的呢?
这也是今天我由不便进堂的
南方迁居北方的主要原因之一,
好能每天与信友进堂参与感恩圣事,
恭听主圣言,恭领主圣体。
愿厚爱我的主永受称扬和颂赞。
得此宏恩,愿我也效法主,
以爱和牺牲喂养寻求主的子民。
默观默想今天的福音,你看见什么?
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