2025-03-18

四旬期第二周周二

玛23：1-12

 

那时，耶稣对民众和他的门徒

讲论说：“经师和法利塞人坐在梅瑟的讲座上：

凡他们对你们所说的，你们要行要守；

但不要照他们的行为去做，

因为他们只说不做。

他们把沉重而难以负荷的担子捆好，

放在人的肩上，自己却不肯用一个指头动一下。

他们所做的一切工作都是为叫人看；

为此，他们把经匣放宽，衣䍁加长；

他们又喜爱筵席上的首位，会堂中的上座；

喜爱人在街市上向他们致敬，称他们为‘辣彼’。

至于你们，却不要被称为‘辣彼’，

因为你们的师傅只有一位，

你们众人都是兄弟；

也不要在地上称人为你们的父，

因为你们的父只有一位，就是天上的父。

你们也不要被称为导师，

因为你们的导师只有一位，就是默西亚。

你们中那最大的，该作你们的仆役。

凡高举自己的，必被贬抑；

凡贬抑自己的，必被高举。”

 

 

《二十一世紀熱羅尼莫聖經詮釋》就今天福音指出

这篇训诲首先承认了经师和法利塞人的权威地位。

他们“坐在梅瑟的讲座上”，

这可能指的是他们在会堂中实际坐着诵读《妥拉》的座位，

或是放置《妥拉》经卷的讲桌，

也可能是他们教学权威的象征。

耶稣对他们的批评在《新美国圣经修订版》

（NABRE）的翻译中略显模糊：“他们只说不做”（23:3b）。

除非耶稣是带着讽刺的语气，

否则这似乎与他先前对法利塞人

独特解读的谴责（如12:1–14；15:1–20），

以及他对法利塞人和撒杜塞人“教导”的警告（16:12）相矛盾。

更可能的含义是，经师和法利塞人垄断了

诵读《妥拉》经卷的权力：“他们只说不做。”

因此，耶稣的门徒应当遵守他们所诵读的梅瑟法律，

但不应跟随他们独特的哈拉卡（halakoth，即口传律法），

因为这削弱了梅瑟法律本身的要求。

他们也因其错误的动机

而受到谴责：“他们所行的一切工作，

都是为了叫人看”（23:5；参见6:1, 5, 16）。

 

这些警告也具有基督论的意义。

他们对《妥拉》的解读，

尤其是他们所“束缚”或禁止的内容（23:4），

成为人们肩上的沉重负担。

相比之下，耶稣邀请他的门徒背负“柔和的轭”（11:30；参见12:1–14）。

他们的经匣（tefillin，即佩戴在手臂和额头上的小盒子，

内含《妥拉》经文，出谷纪13:9, 16；申命纪6:8）

被故意做得极为宽大，

并且他们延长自己祷告披肩上的繸头

（户籍纪15:38–39；申命纪22:12）。

玛窦称这些tefillin为“经匣”（phylacteries），

这可能暗示他们以迷信的方式使用它们。

耶稣的门徒应当佩戴朴素的tefillin和繸头。

耶稣的繸头并非夸张的敬虔象征，

而是天主治愈人心的工具（9:20；14:36）。

 

 

从古代地中海社会的竞争性文化来看，

经师和法利塞人将自己的价值建立在世俗的荣誉之上，

例如宴席上的上座，

会堂里的显赫席位，

以及在人前受人敬礼。

在这样的文化观念下，

耶稣所倡导的价值观会被视为可耻的。

二者的对比，在对头衔的态度上尤为明显。

经师和法利塞人喜爱被称为“辣彼”

（即希伯来文中的“我的老师”），

这个称谓后来成为犹太教中特定职务的称号。

 

在一连串的对比中，

教会中担任领导职务的人被警告，

不要被称为“辣彼”或“导师”，

也不要称别人为“父亲”。

正如耶稣在祈祷中所教导的，

天主才是唯一的父（6:9）；

他的两位门徒曾被召唤离开他们的父亲载伯德，

以跟随耶稣（4:21–22）。

基督的“另一个家庭”（12:46–50）

意味着所有人都是兄弟，

并且只有一位教师或导师，

即基督，他在整个福音中以权威施教。

默西亚（基督）也是他们的主人。

他的教导颠覆了荣誉-羞耻社会的期待：

伟大之处在于成为仆人；

谦卑反而会导致被高举，反之亦然。

那“谦卑自己”的人（23:12）

与那些“夸耀自己繸头”的人（23:5）形成了鲜明的对比。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我留意主的提醒：生活在世间，

我盯牢的是主，非我自己或他人，

也非我的成就，或他人对我的评价。

我想到发掘“北京猿人”的法籍耶稣会德日进神父。

天主赏赐他恩宠与智慧，

然而最终他是在抑郁痛苦中孤寂地死在异国，

参加他葬礼的只有10人。

神父死后，他的写作被世人广泛推崇。

我相信今天神父的无穷喜乐是他清楚地知道，

他在世时所拥有的一切智慧与启示皆来自天主，他的老师。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS