2025-03-11

四旬期第一周週二

瑪6：7-15

 

耶稣说：“你们祈祷时，

不要唠唠叨叨，如同外邦人一样，

因为他们以为只要多言，

便可获得垂允。

你们不要跟他们一样，

因为你们的父，

在你们求他以前，

已知道你们需要什么。

 

所以，你们应当这样祈祷：

我们在天的父！

愿你的名被尊为圣，

愿你的国来临，

愿你的旨意承行于地，

如在天上一样！

我们的日用粮，

求你今天赐给我们；

宽免我们的罪债，

犹如我们也宽免得罪我们的人；

不要让我们陷入诱惑，

但救我们免于凶恶。

因为你们若宽免别人的过犯，

你们的天父也必宽免你们的；

但你们若不宽免别人的，

你们的父也必不宽免你们的过犯。”

 

 

《二十一世紀熱羅尼莫聖經詮釋》就今天福音指出

第二个关于祈祷的例子（6:5-8），

很可能指的是个人的恳求式祷告

（《天主经》6:9-13 具有团体性，

因此不能将此视为禁止公共的礼仪祈祷，

18:19-20 也支持这一观点）。

这段论述对比了门徒的祈祷方式

与犹太人及外邦人的祈祷方式，

后者是从犹太人的视角来看待的，

仿佛教会是一个tertium gens（“第三类族群”）。

犹太的伪善者在公众场所“站立”

（这是祈祷的常见姿势），

以便被人看见。

而外邦人则用大量的言辞向神祈求，

以期得到回应。

前者因其不真诚的动机而受到谴责，

后者则是不必要的，

因为天父早已知道他子女的需要。

相反，祈祷应当“在你的内室里”，

即屋内没有窗户的隐秘之处进行。

 

主祷文（这一名称来源于圣居普良）

在福音书中以两种不同的形式出现（6:9-14；《路加福音》11:1-4；

《十二宗徒遗训》8:2 也有接近玛窦版本的祷文）。

即便玛窦的版本较长，仍然保持简洁，

与外邦人的冗长祈祷形成对比，

并可能是犹太基督徒对更长的犹太祷文 Shemoneh Esreh

（敬虔的犹太人每天诵读三次）的另一种替代方案。

它的礼仪性质（如“我们在天的父”，对比路加的“父”）

在许多抄本中还通过光荣颂的附加而进一步加强。

 

 

这段祈祷反映了耶稣与天主之间的亲密关系

（例如 11:27；26:39, 42；对照《马尔谷福音》14:36：“阿爸”）。

它似乎起源于一种末世性的祈祷，

请求天主迅速行动，使他的国度降临。

玛窦保留了这种末世性的紧迫感：

• “我们的日用粮，求你今天赐给我们”

（路加版本为“我们的日用粮，求你天天赐给我们”）；

• “不要让我们陷入诱惑”（即末世性的试炼，对比《默示录》3:10）；

• “但救我们免于凶恶”（即魔鬼；希腊教父更倾向于这种带有阳性特征的表达，

而西方版本则更抽象地翻译为“免于凶恶”）。

然而，与玛窦的真福八端类似，

玛窦版本的祷文不仅仅是一个祈求的表达，

更对祈祷者提出伦理要求：

• 人类必须与天主的旨意合作（“愿你的旨意承行于地，如在天上一样”）。

• 罪债的宽恕取决于人的宽恕能力（“宽免我们的罪债，犹如我们也宽免得罪我们的人”）。

 

关于“食粮”的请求，学界存在特别的讨论，

因为该短语使用了一个在希腊文学中未见的形容词 epiousios。它可能意味着：

1. “今日之粮”（对应于拉丁古译本 quotidianus，“每日”），

2. “明日之粮”（可能暗指《出谷纪》16:5 中，为安息日准备的双倍玛纳），

3. “维持生命所需之粮”。

如果取第三种解释，

那么这个请求指的是物质食物，

或一般的物质需求。

圣热罗尼莫的《武加大译本》采用了对 epiousios 的直译 supersubstantialis，

这使其与圣体圣事（即“超本质之粮”）建立了特定的联系。

因此，这段祈祷的末世性可能更倾向于暗指玛纳，

并表达了一种催促默西亚宴席降临的愿望。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我由主对门徒有关祈祷的教导，

看见天父喜欢聆听世人向他祈祷，

以及世人最中悦天父的祈祷意向。

每天清晨，我必与主在圣神内向天父

以主祷文开始一天的祈祷与生活。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS