第二个例子是祈祷（6:5-8），

可能是个人的祈求祷文

（6:9-13中的《天主经》的团体性状况表明，

这并非禁止公共礼仪祈祷，18:19-20也表明如此）。

这段论战对比了门徒的祈祷与犹太人及异教徒的祈祷，

后者从犹太人的视角来看，

似乎把教会视为第三民族（tertium gens）。

犹太伪君子“站立”在公众场所祈祷

（这是正常的祈祷姿势），

以便被人看见；

 

异教徒则用冗长的词句狂轰滥炸他们的神，

认为这样才能被听见。

禁食（6:16-18）是以色列常见的宗教实践，

通常与哀悼有关（如《民20:26》；

《撒上》7:6；《厄1:4》）。

尽管梅瑟法律只要求在赎罪日禁食（肋16:31），

但许多犹太人更频繁地进行禁食。

耶稣对禁食的态度模棱两可，

似乎并未在他的公开事工中出现（9:14-17）；

然而，这里被视为复活节后的实践

（参见《十二使徒遗训》8:1）。

伪君子的虚伪表现在他们忧郁的外表上

（字面意思是“扭曲他们的脸”）。

再次强调隐秘性。

人应以油膏抹头，这是喜乐的象征，而非哀悼

（参阅咏104:15；《友》16:8）。

最终的报偿将来自天上的父，

很可能是在最后审判时实现。