2025-03-05

圣灰礼仪

玛6：1-6,16-18

 

耶稣说：“你们应当心，

不要在人前行你们的仁义，

为叫他们看见；

若是这样，你们在天父之前，

就没有赏报了。

所以，当你施舍时，

不可在你前面吹号，

如同假善人在会堂及街市上所行的一样，

 

为受人们的称赞；

我实在告诉你们，

他们已获得了他们的赏报。

当你施舍时，

不要叫你左手知道你右手所行的，

好使你的施舍隐而不露，

你父在暗中看见，必要报答你。

当你祈祷时，不要如同假善人一样，

爱在会堂及十字街头立着祈祷，

为显示给人；

我实在告诉你们，

他们已获得了他们的赏报。

至于你，当你祈祷时，

要进入你的内室，

关上门，向你在暗中之父祈祷；

你的父在暗中看见，必要报答你……

 

几时你们禁食，

不要如同假善人一样，面带愁容；

因为他们苦丧着脸，

是为叫人看出他们禁食来。

我实在告诉你们，

他们已获得了他们的赏报。

至于你，当你禁食时，

要用油抹你的头，洗你的脸，

不要叫人看出你禁食来，

但叫你那在暗中之父看见；

你的父在暗中看见，必要报答你。”

 

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

在这篇讲道的结构中心，

耶稣探讨了三种虔诚的行为。

这段经文的重点

可能反映了公元70年后的背景，

即福音成书的时代。

雅木尼雅的辣彼与玛窦福音中的耶稣

都集中在宗教仪式行为（施舍，祈祷和禁食）上，

这些行为可能在圣殿献祭停止后依然被实践。

玛窦通过夸张和讽刺

（针对犹太“伪君子”和异教徒的敬拜行为）

来引发听众的特定行为。

如果将这些内容解读为对这些群体，

其行为及动机的直白描述，

便容易被误解。

对于耶稣的门徒来说，

这些“义行”不应是为了公众展示，

而要在暗中进行，

只为天主所见（这与5:16中的教导存在张力，

那里提到善行应当显明，以使旁观者光荣天父）。

类似对隐秘性的关注也出现在辣彼文献中（如《巴巴巴特拉》9b）。

 

施舍（字面意思是“施行仁慈”；

参阅5:7；9:13；12:7；欧6:6）

在以色列的虔诚信仰中根深蒂固（参阅申15:11；多12:9）。

耶稣的门徒（6:2-4）被告诫要避免犹太“伪君子”那种炫耀的施舍方式。

这里的“伪君子”一词源自“演员”一词，

指向向世人呈现特定面具的行为，

这是古代论战中的常见指控。

吹号角可能仅仅是夸张施舍行为的隐喻，

也可能指圣殿中的号角形捐款箱，

硬币投入时会发出响声。

相反，门徒应“在暗中”施舍，

只让全知的天父知道。

 

 

第二个例子是祈祷（6:5-8），

可能是个人的祈求祷文

（6:9-13中的《天主经》的团体性状况表明，

这并非禁止公共礼仪祈祷，18:19-20也表明如此）。

这段论战对比了门徒的祈祷与犹太人及异教徒的祈祷，

后者从犹太人的视角来看，

似乎把教会视为第三民族（tertium gens）。

犹太伪君子“站立”在公众场所祈祷

（这是正常的祈祷姿势），

以便被人看见；

 

异教徒则用冗长的词句狂轰滥炸他们的神，

认为这样才能被听见。

禁食（6:16-18）是以色列常见的宗教实践，

通常与哀悼有关（如《民20:26》；

《撒上》7:6；《厄1:4》）。

尽管梅瑟法律只要求在赎罪日禁食（肋16:31），

但许多犹太人更频繁地进行禁食。

耶稣对禁食的态度模棱两可，

似乎并未在他的公开事工中出现（9:14-17）；

然而，这里被视为复活节后的实践

（参见《十二使徒遗训》8:1）。

伪君子的虚伪表现在他们忧郁的外表上

（字面意思是“扭曲他们的脸”）。

再次强调隐秘性。

人应以油膏抹头，这是喜乐的象征，而非哀悼

（参阅咏104:15；《友》16:8）。

最终的报偿将来自天上的父，

很可能是在最后审判时实现。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我以一个新领会进入四旬期：

我守斋不那么是为主，

而是为我在世有需要的手足。

近日得知一位年仅36岁的朋友已进入癌症末期，

义不容辞的，我会为她祈祷，

守斋，给她经济上的帮助，

我也会尽可能地陪伴她，

缓和病魔对她的摧残，

让主的光照进她的心灵，

这位分享主苦难的姊妹。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS