2025-01-26       

常年期第三主日（丙）

路1：1－4；4:14-21

 

德敖斐罗钧座：关于在我们中间所完成的事迹，

已有许多人，依照那些自始亲眼见过，

并为真道服役的人所传给我们的，

着手编成了记述，我也从头仔细访查了一切，

遂立意按着次第给你写出来，

为使你认清给你所讲授的道理，正确无误……

耶稣因圣神的德能，回到加里肋亚。

他的名声传遍了临近各地。

他在他们的会堂内施教，受到众人的称扬。

他来到了纳匝肋，自己曾受教养的地方；

按他的习惯，

就在安息日那天进了会堂，

并站起来要诵读。

有人把《依撒意亚先知书》递给他；

他遂展开书卷，找到了一处，

上边写说：“上主的神临于我身上，

因为他给我傅了油，

派遣我向贫穷人传报喜讯，

向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，

使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年。”

他把书卷卷起来，交给侍役，就坐下了。

会堂内众人的眼睛都注视着他。

他便开始对他们说：“你们刚才听过的这段圣经，今天应验了。”

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：

这四节经文构成了路加福音的开场白，

被誉为路加独特的标志性陈述。

在新约中，没有其他作者有类似的表达。

它不仅显示了作者较高的教育背景和社会经济地位——

因为接受这样的教育需要一定的财富基础——

还透露了他撰写福音时所依赖的资料来源，

并展示了他写作的目标群体。

这段序言是一种被称为“周期句”的文学形式，

源自古典文学，其特点是通过一系列原因和

限定条件引出主要子句或谓语，

而主要子句通常置于句尾。

古代作家如修昔底德和西塞罗，

以及犹太历史学家约瑟夫斯在《犹太战争》和

《犹太古史》中也使用过类似的句式。

这种文体的学术性表明作者是受过高等教育的人，

与传统上认为路加是医生（参见《歌罗西书》4:14）的观点一致。

 

开篇词“epeideper”（通常翻译为“既然”或“因为”）引出句子，

解释了促使路加撰写福音的原因。

首先，他提到，“已有许多人……着手编成了记述。”

从历史批判的角度来看，

这句话揭示了关于福音传统的整体信息。

然而，我们无法确切知道有多少人尝试编写完整或部分福音，

也无法确知路加可用的文本数量。

这一表达却强调了福音文本历史的多样性，

并暗示从一开始，一些文本比其他的更可信。

随后，路加解释了他的目标：他并非仅仅在撰写历史或传记，

而是记录“在我们中间所完成的事迹”（1:1）。

 

如果说路加运用周期句提升其作品的文学地位，

那么这些文字则进一步解释了作品的内容。

这部作品并非仅仅是对过去人物和事件的静态描述，

而是对一个既完成又在完成中的活生生运动的动态叙述。

这种末世论的视角贯穿了路加的福音和宗徒大事录，

构成了解释路加两卷著作的基础。

 

第2节延续了“epeideper”所引出的条件，

对这些事件及其应验的来源进行了阐释。

路加依赖目击者的见证，

这种做法反映了整个福音传统，

即取信仰群体的生活与文化为素材，

适应各种需求，并将这些传承给下一代。

在路加福音第24章的复活叙事中，

这些目击者并非冷眼旁观者；

他们听到并理解了两位天使所说的话，

但只有在回忆起耶稣在加里肋亚对他们的教导后，

才明白其意义（24:8-9）。

 

对于释经学者而言，

这种双重经验是理解和

诠释路加所作“从头仔细访查”（1:3）的关键。

这也为当代文本和文学批评提供了重要的参考。

判断路加所用材料准确性的标准

在于其是否符合那些基督追随者的信仰体验。

路加在前文解释了背景之后，

接着向读者说明，他也计划写作，

并且将以“仔细访查”和“按着次第”（1:3）进行创作。

这暗示其他叙述欠缺此种品质。

 

路加提到的“德敖斐罗”（字面意思是“天主的朋友”），

既可能是个人化的称呼，也可能具有神学意义。

虽然几乎不可能确知这个人的身份，

但他可能是个富有的赞助者，政府官员，

教会领袖，或者三者兼而有之。

有学者甚至认为路加是在直接向读者或福音的听众讲话。

无论这一观点是否准确，

它为读者提供了一个解读文本的有益视角。

周期句以“为使你认清给你所讲授的道理，

正确无误”（1:4）的目的子句结束，

从而完成了序言。

 

若将路加撰写序言的意图理解为

对后续内容进行不加批判的解读，

那将是误解。路加希望读者明白，

他所写的是对一位慈爱的天主

渴望拯救人类的活生生信仰的回应。

路加的福音以及宗徒大事录所证实的，

是宣讲基督的事工，受难，

死亡和复活的核心信息，即“宣讲”（kerygma）。

通过洗礼，所有信徒被纳入其中。

序言提醒读者，需要以适当的心态来倾听和

关注福音中蕴含的救赎性宣讲。

信徒被引入一种神圣的奥秘——

这奥秘不是要被破解，

而是要被经历。

 

 

从这种经历中，

他们得以在复活的生命中活着，

并不断成长；

尽管当前生命指向未来的实现，

路加的作品展示了一种既已实现

又待实现的末世论。

 

我们并不确切知道耶稣在他的事工中何时返回纳匝肋，

也不清楚他缺席期间具体去了那里。

对观福音书描绘耶稣与洗者若翰有某种联系，

但并未明确耶稣是否为若翰的门徒。

在他受洗之后，耶稣进入旷野度过一段时间，

然后开始他的地上事工，其中包括回到家乡。

路加采纳了玛窦福音（13:54–58）中关于这一细节的记载，

但将此事置于耶稣事工的最开端，

从而为福音书形成了一个更好的叙事顺序。

此外，仅路加记载了耶稣诵读依撒意亚先知书的

一段综合性经文（58:6 和 61:1–2）。

 

 

在当时的风俗中，

会堂领袖通常会邀请社区中

受人尊敬的人或客人诵读律法书，

先知书或其他圣经著作。

在这一情境中，

路加提到有人递给耶稣一卷依撒意亚先知书的经文卷轴。

 

依撒意亚是所有先知中最具默西亚意义的之一，

也是新约中引用最多的先知之一。

这段经文展示了旧约中的预言如何在新约中得以实现。

虽然依撒意亚针对他那个时代的事件发言

（例如巴比伦被掳结束的事件），

但早期的基督徒扩展了这一范围，

将依撒意亚的默西亚寓意应用到基督身上。

耶稣诵读的预言带有明确的社会公义主题，

这与玛利亚的谢主曲（1:46–55）相呼应。

 

 

依撒意亚提到的拯救对象包括贫穷人，

受压迫者者，及俘虏，

他们都是当时社会中的边缘人（61:1–2）。

然而，在福音书中，

路加将这一信息的接受者改为“贫穷的”，

“盲者”和“受压迫的”（4:18–19）。

这种改变扩大了依撒意亚先知书中提到的对象范围，

更明确了福音信息的接收者。

 

今天主前福音默想，

圣神领我留意，

耶稣在世并没有用文字，

而是以他所说和做的“写下”福音。

教会历代许多圣人也并没执笔写书，

然而他们在世的言行与生命

却被相当详尽地记录下来或撰写成书，

带领后人“看见”并皈依天主。

我也渴望以言以行，以生命“写下”天主与天国。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS