十二月廿八日      

诸圣婴孩殉道庆日

玛2：13－18

 

他们离去后，看，

上主的天使托梦显于若瑟说：“起来，

带着婴孩和他的母亲逃往埃及去，

住在那里，直到我再通知你，

因为黑落德即将寻找这婴孩，

要把他杀掉。”

若瑟便起来，

星夜带了婴孩和他的母亲，

退避到埃及去了。

留在那里，直到黑落德死去。

这就应验了上主藉先知所说的话：“我从埃及召回了我的儿子。”

那时，黑落德见自己受了贤士们的愚弄，

就大发忿怒，依照他由贤士们所探得的时期，

差人将白冷及其周围境内所有两岁及两岁以下的婴儿杀死。

于是应验了耶肋米亚先知所说的话：“在辣玛听到了声音，

痛哭哀号不止；

辣黑耳痛哭她的子女，

不愿受人的安慰，

因为他们不在了。”

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：

黑落德对圣婴的真实意图在若瑟的另一个天使梦中揭示出来。

类似的梦境警告曾出现在梅瑟的父亲阿默兰身上（参阅《犹太古事记》2.210–216）。

黑落德试图“消灭”耶稣（2:13），正如后来法利塞人也商议要“消灭”他（12:14）。

天主的计划是让若瑟带着孩子和他的母亲逃往埃及，

这是受迫害犹太人传统的避难地

（例如列上11:17, 40；列下25:26；耶26:20–23；41:16–18；43:5–7）。

 

 

身为“义人”，若瑟完全按照天使的指示行事（2:13–14）。

在整个耶稣诞生的叙述中，

若瑟始终默默地履行他的责任，

未曾说过一句话。

他的形象体现了玛窦福音中“义德”（dikaiosunē）的重要概念，

即实际上顺从圣父的旨意（3:15；5:6, 10；6:1, 33；21:32）。

此处，若瑟的义行意味着圣家如同天主的许多子民一样，成为了逃亡者。

 

然而，这不仅仅是另一个家庭为逃避死亡而逃亡的故事。

藉着欧瑟亚先知书（11:1）的引用，

玛窦已经预示了圣家的归回，

并阐明耶稣重演了天主子民以色列的经历

（同时反向模仿了梅瑟的行程，参阅出2:11–4:31）。

“我的儿子”在欧瑟亚原文的预言中指的是出埃及的以色列。

正如以色列/雅各伯下到埃及（创46），

又在梅瑟的带领下从埃及上来（出12），

天主之子耶稣亦重演了以色列的故事。

若瑟“在夜间”逃离，可能是另一个回响，

因为后来的犹太传统认为出埃及是一场夜间的逃亡。

玛窦的叙述在基督内描述了一个新的出埃及。

 

夹在逃往埃及与返回之间，

是一个暴力谋杀的悲惨故事。

这种残暴行径符合黑落德的性格（参阅《犹太古事记》17.173–78；

《犹太战争》1.550–551），

尽管当时的文献并未记载此事件。

其重要性在于其与更广泛圣经故事的关联。

正如梅瑟时代的法老（出1:15–22），

黑落德下令杀害以色列男婴。

 

 

这段令人不安的故事引发了有关神正论的问题：

如果天主能从黑落德的魔掌中拯救他的圣子，

为什么他不能同样拯救白冷的孩童？

福音作者似乎意识到了这个问题，

改用叙述句“这样就应验了”而非通常的目的句“为了应验”。

世世代代的读者以不同方式处理此问题。

有些人将责任归咎于黑落德，

认为这是皇家残暴的极端例子；

另一些人则视无辜者为殉道者，

是基督的首批见证人。

这段故事也成为人们表达道德愤怒的焦点，

尤其是目睹孩子被暴力杀害的母亲。

 

在引用耶肋米亚先知书31:15（2:18）时，

辣黑耳为哀悼的母亲发声。

这段引文令人困惑，

因为到耶肋米亚时代，

辣黑耳已经去世数百年（创35:16–20）。

此外，耶肋米亚的预言是一首哀歌，

不是为被屠杀的孩童，

而是为即将被放逐的流亡者。

耶肋米亚31章的上下文指出，

毁灭与放逐的悲伤之后，

仍然有复兴的希望。

玛窦同样叙述了一个充满希望的故事，

即使默西亚在童年时期面临暴力威胁。

 

 

今天主前福音默想，圣神领我看圣家逃往埃及的艰辛——在异乡居住，

谋生，过销声匿迹，见不到亲友的生活。

圣家必定怜爱今日流亡他乡的苦命人。

我也留意玛窦写说：“黑落德见自己受了贤士的愚弄而大发忿怒，

差人将白冷及其周围境内所有两岁及两岁以下的婴儿杀死。”

在所有负面情绪，如悲伤，愤怒，

焦虑……的底层，其实是“恐惧”。

祈祷中，我看黑落德害怕的是什么。

我也问我自己：“今天我害怕的是什么”，

尤其当我处于愤怒，悲伤时。

十架上的主和教会历代殉道圣人，

在“大难临头”时，皆勇敢面对。

我要和主看：我害怕的是什么。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS