接下来的经文中断了先前诗意的语调，

与之前的抽象描写相比，

内容更加具体。

经文突然提到一个名叫若翰的人，

他是天主派遣的。

他不是那“光”，但他的使命是为“光”作见证，

好让人们藉着他而相信这“光”，

因为“真光”即将进入世界。

这几节经文提到若翰这位具体的历史人物，

但同时保留了对他所见证对象的抽象性描述：“圣言”，

他是“生命”，也是“光”。

这见证极为重要，

因为这“真光”即将来到世上！

 

这几节经文的节奏和语言表明，

10–12节可能是原始赞美诗的一部分：

• A：“他已在世界上，
• B：世界原是藉他造成的，
• B'：但世界却不认识他。”
• A'：「他来到了自己的领域，
• B：自己的人却不接纳祂，
• B'：但是，凡接受他的，
• A：他给他们，即给那些信他名字的人权能，好成为天主的子女。”

第10节中“世界”一词出现了三次。

虽然前两次看似指一般的物质世界，

但第三次则似乎指代一群对“光”的临在视而不见的集体。  

第11节用另一种方式解释：圣言来到“自己的领域”。

“自己的领域”指那些因他而受造的众生，

特别是他作为人所降生的犹太子民。

然而，“自己的人”却不接纳他。

第12节进一步阐明：凡接纳圣言的人，

他就赐予他们成为天主子女的能力。

这是一个令人难以置信的主张——成为天主的子女！

对许多人而言，这句话被理解为仅具象征意义。

但这并非福音作者的本意。

在若望的神学语汇中，

当一个人“由上而生”或“重生”时，

他真正获得了一种新的生命形式，

即分享天主圣父的生命。

这种新的生命被理解为一次“重生”（参若3:3–8），

因此，这人理当被称为“天主的子女”。