2024将临期

十二月廿日

路1:26-38

 

到了第六个月，天使加俾额尔奉天主差遣，

往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，

到一位童贞女那里，

她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，

童贞女的名字叫玛利亚。

天使进去向她说：“万福！

充满恩宠者，上主与你同在！”

【在女人中你是蒙祝福的。】

她却因这话惊惶不安，

便思虑这样的请安有什么意思。

天使对她说：“玛利亚，不要害怕，

因为你在天主前获得了宠幸。

看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。

他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，

上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。

他要为王统治雅各布伯家，直到永远；

他的王权没有终结。”

玛利亚便向天使说：“这事怎能成就？

因为我不认识男人。”天使答复她说：“

圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，

因此，那要诞生的圣者，

将称为天主的儿子。

且看，你的亲戚依撒伯尔，

她虽在老年，却怀了男胎，

本月已六个月了，

她原是素称不生育的，

因为在天主前没有不能的事。”

玛利亚说：“看！上主的婢女，

愿照你的话成就于我罢！”

天使便离开她去了。

 

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：

路加将洗者若翰与耶稣的故事按顺序叙述，

以呈现两者之间的神学关系。

洗者若翰作为旧约最后一位先知，

为耶稣预备道路；

因此，在路加福音中，

关于若翰的叙述是先于关于耶稣的叙述。

路加藉天使向匝加利亚报喜后，

接着记载加俾额尔向玛利亚报喜。

 

不同的是：玛利亚不像匝加利亚和依撒伯尔，

玛利亚年轻而非年老。

玛利亚虽与若瑟订了婚（1:27），

但仍为童贞，未与男子有过关系（1:34）。

她并未祈求得子，且完全处于脆弱状态。

在这种情况下怀孕可能会被控通奸，

依《肋未纪》（20:10），

其刑罚是以石刑处死。

此外，路加没有使用任何显现或异象的描述。

经文指出加俾额尔是“被派遣”的（1:26），

且他“进到”玛利亚那里（1:28）；

所有行动均出于天主。

 

 

这次向玛利亚的报喜，

也带有先知性特征。

路加将其纳入了与向匝加利亚报喜相同的背景中（1:5），

这本身呼应了依撒意亚的召叫（6:1），

以及耶肋米亚的召叫（1:4–10），

向读者告知天主显现的背景，

时间和情境。

在这些召叫叙述中，

主以某种方式显现，

而先知则因对天主威严的神圣畏惧而退缩。

在听到召叫后，

接收者常因敬畏而抗辩，但最终仍顺服。

 

加俾额尔天使的讯息虽没有带来任何威吓——事实上，

这是喜乐的——但玛利亚对天使的显现感到合理的恐惧，

加俾额尔以安慰的话回应她（1:30）。

这也将此讯息，置于救恩历史的背景中。

这位圣子耶稣，

其名意为“天主将拯救”，

其父是上主天主。

对达味御座，雅各伯家族和永恒国度的提及，

直接来自纳堂向达味所预言的达味盟约（编上17:2–15）。

 

 

玛利亚对加俾额尔的回应也不同于匝加利亚的提问。

匝加利亚要求讯息的证据，

而玛利亚的问题则充满信德：

她未曾与男子有任何关系，

因此需知下一步该做什么；

这等同于她的同意，

并在1:38中得到确认（“看，上主的婢女，愿照你的话成就于我罢！”）。

加俾额尔重申这次讯息和相遇的神性，

强调玛利亚所怀的、那要诞生的圣者，

将被称为“天主的儿子”（1:35），

并告知依撒伯尔怀孕的消息，

显示天主正在世上实行伟大的事。

 

向玛利亚的报喜带有的先知性特征，

将玛利亚和她的召叫置于救恩历史的广大背景中。

先知向以色列子民，

及世人宣告天主的话语，

而玛利亚则为这同样的世界，

以血肉赋予天主的话语。

然而，玛利亚的使命是更进一步的。

作为先知和理想门徒，玛利亚也为天主的话语赋予灵性生命。

玛利亚为所有门徒，

树立了一个圣德典范，

他们也得召叫，让天主圣言在他们心中孕育，

并透过对天主受造物的爱，

将天主圣言以灵性生命表达出来——无论是充满喜乐，还是伴随痛苦。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我看见每天默观默想福音我得的恩宠，

就是祈祷中，

连同圣母玛利亚，

我让天主话语的灵性生命在我心中孕育，

并透过对天主受造物的爱，

我将孕育在我内的天主圣言表达出来，

无论是充满喜乐，

或当伴随着痛苦的时刻。

这让我深感我和天主，

和圣母亲近的神圣与有福。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

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