此处概述了一套程序，

使得团体中被冒犯的成员

得以与得罪他的人和好。

罪人被称为“弟兄”或“姊妹”，

显示教会被理解为耶稣的新家庭

（参12:46–50）。

这三个步骤强调私下的和解：

无论是双方当事人间，

或在“两三个证人”面前

（参申19:15；格后13:1；弟前5:19）。

只有在无法私下解决时，

才诉诸“教会”——此处应指地方团体，

而非普世教会（参16:18）。

若对方仍不肯听从教会，

则应将他视为“外邦人或税吏”

（18:17）加以隔离。

但即使如此，目的仍是为了矫正。

事实上，外邦人与税吏在耶稣面前

都曾有积极响应

（参8:5–13；9:9–13；15:21–28），

并蒙他的仁慈与治愈。

此处的“隔离”也应理解为

暂时性与医治性的。

 

“绑与解”的辣彼特权，

原先授予伯多禄（16:19），

此刻也扩展至众门徒（18:18）。

其实践功能与法律诠释关联较少，

与惩戒和赦罪有更直接关系（参若20:23）。

如同伯多禄的权柄，

团体的决定也蒙天主认可

（“在天上也要绑／解”）。

 

有关“若你们中两人同心合意”（18:19）的比喻，

可能特指冒犯与被冒犯

双方藉由祈祷达成和解；

但其意义也可扩及更广，

适用于各种情境。

至于基督的许诺：“那里有两三个人

因我的名聚集，

我就在他们中间”（18:20），

则预设教会已进入复活后的处境。

这与辣彼教训中所说——

“当两个犹太人一起诵读妥拉时，

舍金纳（天主的临在）就与他们同在”

（参《圣祖训》3:2）——彼此呼应。

如今，“厄玛奴耳”（即“天主与我们同在”，

参1:23；28:20）的基督临在，

已成为教会生活的核心。