《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：

耶稣第二次预告他的受难

（参见：谷9:30–32；路9:43下–45）。

他和他的门徒自从在西泽勒雅斐理伯地区

作出第一次预言（16:21）后，

已一路向南行进。“在加里肋亚聚集”暗示朝圣者的聚会，

也首次透露那命定的逾越节将临（参26:2）。

虽然此次的语句与第一次有所不同，

但模式相同：受苦／被交付，

被杀，并在第三日复活。

天主的手在两个被动语态

中清晰可见：“被交付”与“被复活”；

尽管故事中出现敌对人物，

天主仍掌控一切，并将为他的圣子伸冤。

伯多禄第一次听受难预告时反对；

而门徒们对第二次的反应则更具

同情心：“非常忧郁（参见：谷9:32；路9:45）。

 

他们继续南行，抵达葛法翁，

即加里肋亚海西北岸的一城。

此处展开一段玛窦独有的对话，

最后出现一个奇迹的应许（但未实际施行）：

从鱼口中取出钱币。问题围绕着“圣殿税”

（希腊语didrachma，即“两德拉克马”，

相当于犹太人的半舍刻），

依《梅瑟法律》作为“赎命税”被规定，

用于支持圣所的礼仪敬拜（出30:11–16）。

第一世纪的犹太人对于谁应缴此税、

是否为一次性或每年征收，仍有争议。

玛窦福音成书之时，该税款功能已转变：

主后70年后被罗马挪作供奉朱庇特神殿之用。

 

此处再次凸显伯多禄的地位，

他作为税吏与耶稣之间的中介者，

亦是耶稣的主要对话者。

耶稣借着他们进入“屋内”的契机，

再次进行教导（如同13:36）。

延续“为子”的主题——

从显圣容一直到治癫痫儿童——

耶稣提出一问题：

属世君王的儿子是否也须向其父纳税？"

“自己的儿子”虽或可理解为

“他们的臣民”（依NABRE），

但更可能指真正的王子。