2025-08-11

常年期第十九周周一

玛17：22－27

 

当耶稣同门徒在加里肋亚周游时，

耶稣对他们说：“人子将被交于人们手中。

他们要杀害他，第三天他必要复活。”

门徒就非常忧郁。他们来到葛法翁时，

收殿税的人来到伯多禄跟前

说：“你们的师傅不纳殿税吗？”

伯多禄说：“自然纳的。”

他一进到屋里，耶稣就先对他说：“西满！

你以为怎样？地上的君王向谁征收关税或丁税呢？

向自己的儿子，或是向外人？”

伯多禄说：“向外人。”

耶稣对他说：“所以儿子是免税的了。

但是，为避免使他们疑怪，

你往海边去垂钓，拿钓上来的第一条鱼，

开了它的口，就会找到一块‘斯塔特’。

拿去交给他们，当作我和你的殿税。”

 

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：

耶稣第二次预告他的受难

（参见：谷9:30–32；路9:43下–45）。

他和他的门徒自从在西泽勒雅斐理伯地区

作出第一次预言（16:21）后，

已一路向南行进。“在加里肋亚聚集”暗示朝圣者的聚会，

也首次透露那命定的逾越节将临（参26:2）。

虽然此次的语句与第一次有所不同，

但模式相同：受苦／被交付，

被杀，并在第三日复活。

天主的手在两个被动语态

中清晰可见：“被交付”与“被复活”；

尽管故事中出现敌对人物，

天主仍掌控一切，并将为他的圣子伸冤。

伯多禄第一次听受难预告时反对；

而门徒们对第二次的反应则更具

同情心：“非常忧郁（参见：谷9:32；路9:45）。

 

他们继续南行，抵达葛法翁，

即加里肋亚海西北岸的一城。

此处展开一段玛窦独有的对话，

最后出现一个奇迹的应许（但未实际施行）：

从鱼口中取出钱币。问题围绕着“圣殿税”

（希腊语didrachma，即“两德拉克马”，

相当于犹太人的半舍刻），

依《梅瑟法律》作为“赎命税”被规定，

用于支持圣所的礼仪敬拜（出30:11–16）。

第一世纪的犹太人对于谁应缴此税、

是否为一次性或每年征收，仍有争议。

玛窦福音成书之时，该税款功能已转变：

主后70年后被罗马挪作供奉朱庇特神殿之用。

 

此处再次凸显伯多禄的地位，

他作为税吏与耶稣之间的中介者，

亦是耶稣的主要对话者。

耶稣借着他们进入“屋内”的契机，

再次进行教导（如同13:36）。

延续“为子”的主题——

从显圣容一直到治癫痫儿童——

耶稣提出一问题：

属世君王的儿子是否也须向其父纳税？"

“自己的儿子”虽或可理解为

“他们的臣民”（依NABRE），

但更可能指真正的王子。

 

 

耶稣的结语是：“那么，儿子就自由了”

（NABRE译为：“那么，臣民便免税了”）。

天主的儿子不需为敬拜他们的父而纳税，

更遑论在主后70年之后，为异教神庙而缴税。

在所有“子”中最尊贵的是耶稣。

但那枚statēr银币（价值双倍圣殿税）的许诺，

也将伯多禄包含在天父的“子”中。

从此推论，其他门徒亦在其中，

因他们也学会向天主祈祷说：“我们的天父”（6:9）。

 

然而，玛窦亦描绘一位耶稣，

渴望避免“绊倒”收税者。

这些人显然是敬虔的犹太人，

而非敌对者。因此耶稣

采取保禄宗徒所提倡的原则：

若自由可能冒犯他人良心

（格前8:9–12），就需受节制。

此税虽非义务，仍可缴纳以免冒犯。

然而，无论是耶稣或伯多禄皆未动用自己的资源：

天上供给了所需之税——藏在鱼口中。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我留意，主与门徒认同。

就如主——天父的儿子，

无需缴纳殿税，主的门徒，

同为天父之子，也无需缴殿税。

今天，主也与我，

他的门徒和紧密跟随者认同。

主所拥有的：与父的关系，

福传使命，与父一起的永恒生命，

我也拥有。大哉！与门徒认同的主！

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS