《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：

第一次预言耶稣受难之后，

接着出现伯多禄的误解（玛16:22–23）；

而圣殿纳税段落（17:24–27）的插入，

打断了第二次受难预言与门徒误解之间的连结。

如今，在耶稣第三次预告受难后，

再度出现误解，

这次是由载伯德的两个儿子发起

（参见玛4:21–22）。

具有讽刺意味的是，

这些误解的主角，

正是那三位获选亲睹

主显荣耀于山上的门徒（玛17:1）。

 

玛窦稍微缓和了事件的冒犯性，

让载伯德的两个儿子的母亲代为发问。

她是这篇以男性为中心的经文中数字

以男性亲属关系为特征的女性之一

（例如“乌黎雅的妻子”：玛1:6；

般雀比拉多的妻子：玛27:19；

另见18:25；22:24–25）。

她与“乌黎雅的妻子”的联系尤为关键，

因为巴特舍巴也曾为其子

撒罗满向达味提出类似请求（列上1:11–21）。

 

《马尔谷福音》暗示该母亲名为撒罗默（谷15:40），

后来的传统视她为童贞玛利亚的姊妹。

尽管此处未明言其名，

她在玛窦叙述中却比

她的两个儿子更具正面形象。

她是那些“跟随”耶稣的妇女之一（门徒的标志），

直至耶稣死亡后仍与他同在（玛27:56），

虽然未出现在他的埋葬与空墓的发现场景中（27:61；28:1）。

她为其子要求在默西亚国内获得尊位

（即王座中最靠近主王者的座位，右侧更具尊荣），

结果却是亲眼目睹两位革命者

在哥耳哥达山与耶稣共钉十字（玛27:38），

与他共享那“尊位”。