2025-03-28

四旬期第三周周五

谷12:28-34

 

有一个经师听见了他们辩论，

觉得耶稣对他们回答的好，

便上前来,问他说：“一切诫命中，

那一条是第一条呢？”

耶稣回答说：“第一条是：‘以色列！你要听！

上主我们的天主是唯一的天主。

你应当全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主。’

第二条是：‘你应当爱近人如你自己。’

再没有别的诫命比这两条更大的了。”

那经师对耶稣说：“不错,师傅说的实在对：

他是唯一的，除他以外,再没有别的：

应以全心、全意、全力爱他，

并爱近人如自己,远超过一切全燔祭和牺牲。”

耶稣见他回答的明智,

便对他说：“你离天主的国不远了。”

从此,没有人敢再问他。

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

这段经文结束了犹太当局对耶稣的一连串挑战，

但这一次，语气不再激烈对抗，

而是更具探询性和善意。

一位（可能是异端的？）经师听到了耶稣对撒杜塞人的精彩回答，

于是问他：“一切诫命中，那一条是第一条呢？”（12:28）。

这个问题并非像前面两段经文那样企图陷害耶稣，

而是引发了一场当时犹太教师之间常见的辩论，

显示这位经师尊重耶稣对《妥拉》的学识。

这场辩论也表明，早期犹太人认为圣经的不同部分具有不同程度的权威性。

犹太人过去（并且仍然）与彼此及他们的圣书对话，

寻求合乎天主旨意的生活方式。

 

 

耶稣回答（12:29）引用了 《申命记》6:4-5，

即著名的 舍玛（Shema）（取自 6:4 的第一个希伯来字），

至今仍然在犹太人中诵念。

新美圣经（NAB）将这句经文翻译为 “上主，我们的天主，唯有上主！”

但更准确的翻译是 “上主，我们的天主是唯一的上主。”（新修订标准版 NRSV）。

这一宣告反映了犹太人对以色列天主至高无上的信仰，

这一点常被视为与希腊，

罗马的多神信仰形成鲜明对比。

然而，这种对比对于古代背景来说过于简化，

实际上，舍玛在耶稣的时代更应被理解为对以色列天主的正统性宣告，

以及犹太人应当对天主保持忠诚。

因此，《申命记》6:4 之后的教导便是要以全部的心，

全部的灵魂，全部的意志和全部的力量去爱天主。

对耶稣而言，对于当时的大多数犹太人而言，

没有比这更重要的诫命了。

 

但耶稣又补充了另一条诫命

作为第二条诫命：“并爱近人如自己。”

取自 《肋未记》19:18。

这两条诫命同样伟大（《马尔谷福音》12:31），

因为它们是密不可分的。

（许多现代基督徒错误地认为，

爱天主和爱近人的诫命是耶稣首创的。）

这位经师认可耶稣的回答，

并重复了耶稣所指出的诫命（12:32-33），

但他补充道，这些诫命 “远超过一切全燔祭和牺牲。”（12:33）。

这并不否定圣殿的祭祀活动，

而是将其正确地表达为对天主和近人的爱与尊重的礼仪体现。

这种评估与圣经中许多相似的教导一致，

强调祭献的真正意义（撒慕尔纪上 15:22；欧瑟亚 6:6；箴言 21:3）。

 

在最后一节（《马尔谷福音》12:34），

耶稣肯定了这位经师的智慧，

并称赞他说：“你离天主的国不远了。”

请注意，看见，活出或进入天国并不是通过

「信仰」耶稣或成为基督徒（事实上，这在当时也是不可能的），

而是通过正确理解并实践《妥拉》。

它并不是一套需要奴隶般遵守的律法，

而是指导以色列整体与天主建立关系的教诲。

在《马尔谷福音》中，

耶稣对天国的理解与他对《妥拉》的理解密不可分，

而这段经文清楚表达了他最优先强调的教导——爱天主与爱近人。

这场对耶稣的挑战就此结束（12:34）。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我看见，

主教导我的信仰生活是个“给出”的生活：

给敬爱，给赞美，给感谢，给信靠；

又给尊重，给了解，给接纳，给同情，

给帮助，给鼓励，给肯定，给同情，给宽恕，给牺牲……

主让我看见要盯牢“给出”而非“获取”。

主来到世上教我如何给，

教会圣人也见证“给出”的生命力。

主给了我，我要给出。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS