2025-02-28

常年期第七周周五

谷10：1-12

 

耶稣从那里起身，

来到犹太境界，

约但河的对岸，

群众又聚集到他那里，

他又照常教训他们。

有些法利塞人前来

问耶稣：许不许丈夫休妻？

意思是要试探他。

耶稣回答他们说：“梅瑟吩咐了你们什么？”

他们说：“梅瑟准许了写休书休妻。”

耶稣对他们说：“这是为了你们的心硬，

他才给你们写下了这条法令。

 

但是，从创造之初，

天主造了他们一男一女。

为此，人要离开他的父母，

依附自己的妻子，二人成为一体，

以致他们再不是两个，而是一体了。

所以，天主所结合的，人不可拆散。”

回到家里，门徒又问他这事，

耶稣对他们说：“谁若休自己的妻子而另娶，

就是犯奸淫，辜负妻子；

若妻子离弃自己的丈夫而另嫁，也是犯奸淫。”

 

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

耶稣来到犹太地区，开始教导群众，

但我们并未得到任何关于他惯常教导内容的细节。

马尔谷福音通常只在回应他人提问时

提供耶稣详细的教导。

在这里，法利塞人前来试探耶稣，

询问一名男子休妻是否合法。

马尔谷福音补充道：“是要试探他”（peirazontes，10:2），

将法利塞人置于与撒旦同一阵营（1:12-13）。

耶稣以反问作答：“梅瑟是怎样吩咐你们的？”

法利塞人引用申命记24:1-4，

这段经文中有唯一明确的有关离婚的指示：

男人可以写一封休书，

便可与妻子离婚。

耶稣则反驳说，

梅瑟允许这样做“是为了你们的心硬”，

而离婚并不符合天主为人类所设的原初计划。

接着，耶稣引用创世纪1:27和2:24，

强调婚姻是合一的关系，

而不是两个人的伙伴关系。

最后，他确立了这乃是天主的作为，

凡天主结合的，人不应拆散。

 

犹太教在公元一世纪时并没有明确反对离婚的证据，

只有一个例外——死海古卷中的一段声明。

该声明同样引用创世纪1:27，

但随后引用申命记17:17（“他不应娶许多妻子”），

并谴责“让两名妻子进入他们的生活”（CD 1:19–5:2）。

这段经文似乎允许离婚，

但仅在第一位妻子去世后才可再婚（Collins, 461-3）。

在一世纪时，离婚的理由比离婚是否允许更受关注。

与谷10:2平行的玛窦福音段落（玛19:3）

明确提出了这个假设：“无论任何理由，男人可以休妻吗？”

这或许与希勒尔学派的教导有关，

该学派允许男人因任何理由休妻，

甚至包括妻子煮坏了晚餐（m. Gittin 9:10）。

若假设法利塞人在马尔谷福音中的问题与玛窦福音中的问题一致，

那么耶稣在谷10:6-8中的回答就显得尤为特别，

因为他不仅禁止离婚，

还引用更具权威的经文来支持这一观点。

耶稣关于创世纪凌驾于申命记之上的主张，

与有关圣经权威和性质的持续对话一脉相承，

这种对话始于希伯来圣经，

并贯穿于早期拉比文献，

如梅基塔，塔纳派文献，

塔木德传统及后期的米德拉什文献中。

耶稣没有直接回答离婚的理由问题，

而是通过引用创世纪第1章和第2章改变了讨论的框架。

在马尔谷福音中，耶稣双重引用创世纪1:27和2:24，

论证一夫一妻制是天主的旨意。

这一原则使耶稣能够禁止离婚，

并在门徒私下向他询问教导时，

将离婚等同于通奸（谷10:10-12；参见Ahearne-Kroll, 2012）。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我记起多年前，

一对兄弟来参加活动，

因不合作而被约谈。

在谈话的过程中，哥哥说出他的心伤：

活动一结束，他就将面对爸妈的离婚。

我看见父母的离异为孩子造成极深的痛苦。

还有一次，一对即将举行婚配的男女前来做婚前准备。

当问及他俩决定互定终身的原因时，

双方想了好一会儿都说不出来。

后来男方很勉强地说：“因为她能干。”

女方继续沉默好一阵子才说：“因我的年纪到了。”

我向他们指出：我听不出他们“相爱”，

劝他们继续分辨清楚后才踏入婚姻。

 

另有一对男女，女方分享说：

我愿嫁给他的原因是：

1，我们相爱，

2，他爱他的母亲（女方从小父亲过世，母女一直相依为命），

3，每次出差，他第一个要知道的是“教堂在那里”。

 

在今天的福音里，

法利塞人向耶稣提出有关“休妻”的问题是为试探耶稣。

天主能把法利塞人的试探转为对世人清楚的教导：

婚姻的神圣性是每个世人要尊重并尽全力维护的。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS