一月二日          

主显节前

若1：19－28

 

这是若翰所作的见证：当时，

犹太人从耶路撒冷派遣了司祭和肋未人，

到他那里问他说：“你是谁？”

他明明承认，并没有否认；

他明认说：“我不是默西亚。”

他们又问他说：“那么你是谁？

你是厄里亚吗？”

他说：“我不是。”

“你是那位先知吗？”

他回答说：“不是。”

于是他们问他说：“你究竟是谁？

好叫我们给那派遣我们来的人一个答复。

关于你自己，你说什么呢？”

他说：“我是在旷野里呼喊者的声音：修直上主的道路罢！

正如依撒意亚先知所说的。”

 

 

被派遣来的有些是法利塞人，

他们又问他说：“你既不是默西亚，

又不是厄里亚，

也不是那位先知，

那么，你为什么施洗呢？”

若翰答复他们说：“我以水施洗，

你们中间站着一位，

是你们所不认识的；

他在我以后来，

我却当不起解他的鞋带。”

这些事发生于约旦河对岸的伯达尼，

若翰施洗的地方。

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：

犹太人（指居住在耶路撒冷或附近的人）

派遣司祭与肋未人来质问洗者若翰。

司祭与肋未人仅在此处提及，

其具体作用不明确。

第24节也存在一定模糊性，

它可能指是法利塞人派遣了司祭与肋未人，

也可能指被派遣的人本身是法利塞人。

然而，司祭与肋未人通常是撒杜塞人，

而非法利塞人。

无论如何，其大意明确：

宗教权威对洗者若翰持怀疑态度，

因此质问他关于自己的身份及施洗的原因。

 

 

若翰首先为自己作见证，

否认自己是“默西亚”。

他不是犹太人期待的“受傅者”，

也不是厄里亚——那位被接升天，

预期在默西亚来临前回归的先知（列下2:1–11）。

若翰也不是“像梅瑟的先知”，

即梅瑟曾预言的先知（申18:15–19），

这位先知将在梅瑟死后某时被天主派遣，

具有类似梅瑟的使命。

 

随后，宗教权威质问若翰为何施洗。

若翰回答说，他只是用水施洗，

但在他们中间有一位，他们不认识他。

尽管解鞋带是奴仆的工作，

但若翰宣告，他甚至不配解开这位的鞋带。

 

每当提及若翰施洗时，

总是在水多的地方，

这表明其施洗方式与犹太净化礼仪有某些相似之处。

如今，“约旦河外的伯达尼”被认为位于约旦河对岸，

靠近死海北部的入口，在约旦境内。

自基督教早期，

这一地点就与洗者若翰联系在一起。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我明了，

身为主的跟随者，

我要全心支持那些把主带给他人的人。

我要看的不是蒙召服事者的身份，

学历，地位，资格或职称，

也不是他的福传方式是否与我的一样，

而是他以身教和言教所带出的人的悔改与皈依。

洗者若翰和耶稣及教会历代许多圣人皆经验了不被理解，

经验了迫害，被定罪，

甚至生命的摧残与毁灭。

回顾我的生命历程，

不也有类似的打击与迫害。

仰赖主的恩宠，

我要坚持并顾好的是每天主前的祈祷与福音默想，

好跟紧召叫我并领我前行的主。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS