2024-12-22

将临期第四主日（丙）

路1：39－45

 

玛利亚就在那几日起身，

急速往山区去，

到了犹大的一座城。

她进了匝加利亚的家，

就给依撒伯尔请安。

依撒伯尔一听到玛利亚请安，

胎儿就在她的腹中欢跃。

依撒伯尔遂充满了圣神，

大声呼喊说：“在女人中你是蒙祝福的，

你的胎儿也是蒙祝福的。

吾主的母亲驾临我这里，

这是我那里得来的呢？

看，你请安的声音一入我耳，

胎儿就在我腹中欢喜踊跃。

那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。”

 

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：

在今天的福音中，

路加继续他在现实时间和地点中定位超自然事件的做法。

读者知道玛利亚住在纳匝肋（1：26），

从那里，她出发前往犹太山区（1：39）。

传统将此地确定为靠近耶路撒冷的恩凯伦镇。

路加没有给出她匆忙出发的原因，

然而读者却明白。

如果纳匝肋居民发现了玛利亚的怀孕，

他们可能会根据律法，

对她施行严厉的制裁。

加俾额尔在向玛利亚传递有关依撒伯尔的信息时，

给了玛利亚执行天主旨意所需的勇气，

同时也给了她方法。

依撒伯尔和玛利亚在她们的怀孕期间能相互支持，

且能得到其他在场妇女的帮助；

特别是玛利亚，

由遥远的村庄来到一个不同的区域，

这提供了她在不必担心惩罚的情况下，

她需要的匿名与空间。

 

路加还利用这个家庭场景来强调一个神学重点。

当依撒伯尔听到玛利亚的声音时，

若翰在她的腹中欢跃（1：41），

这是若翰作为基督的先驱，

第一次宣告自己的存在。

这举动促使依撒伯尔得出正确的结论。

从依撒伯尔口中因此发出了对玛利亚的独特性，

和对基督神圣天主性的宣告（1：42－43）。

 

 

依撒伯尔也为读者澄清了玛利亚由加俾额尔所得的经验。

它与匝加利亚在圣所献香的经历不同（1：11），

路加并没有使用通常的异象术语，

来描述玛利亚与同一位天主使者的相遇。

福音书作者使用被动语态，

指出“加俾额尔是被天主差来的”（1：26），

信息是由“天主的使者”所说的（1：45）。

天使是通过圣经叙事，

传达信息的天主的使者，

加俾额尔在此仅仅充当传信者的角色。

与此同时，路加构建的这种神圣交流方式，

加深了玛利亚相比于匝加利亚经历的事件的强度。

 

对于那些专注于祈祷和沉思的人来说，

体验强烈的神圣启示，

尤其是在压力时期，并不罕见。

匝加利亚和依撒伯尔的不孕症，

本会引发这种压力，

而路加也按这情况述说加俾额尔在匝加利亚前的显现。

路加描述了玛利亚在接收圣子宣告前的情绪状态时，

她并没有陷入忧虑或面临任何考验（尽管她在得知消息后，面临了一些苦恼——因此她去见依撒伯尔）。

加俾额尔的到来，

是因天主赐恩的行动，

玛利亚以恩典回应，

如路加所展现的，

从宣告的时刻开始，

通过玛利亚的同意，

与她对依撒伯尔的探访，

甚至通过耶稣本身，

天主的恩宠就已经在作工。

路加概述了基督传统所称的“道成肉身”的内容，

一个马尔谷与玛窦共有的解说。

 

 

只有玛窦和路加记载了耶稣诞生前后或婴儿时期的故事。

这些记载并不完全相同。

玛窦从若瑟的角度讲述这个故事，

而路加则从玛利亚的视角重新编写了这个故事。

尽管有这样的差异，

这两个叙述分享了重要的信息；

这些信息在救恩历史中，

起到了重要作用，

因此也在基督神学传统中占有重要地位。

 

古典文学中，有神明伪装成凡人，

并使凡人女性怀孕的例子。

然而，在路加和玛窦的叙述中，

耶稣的父系身份，是无可争议的。

没有人类是耶稣的父亲，

圣神负有这个责任（路1：35；玛1：18）。

为了强调这一点，

两位福音作者都突显了玛利亚的童贞（路1：27；玛1：19－23）。

通过强调她的童贞，

耶稣的母系身份同样是无可争议的。

接着，路加通过两首颂歌，

将耶稣的受孕，放置在更完整的背景中。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我看见每个人灵来到世上，

皆担负着须完成的使命。

玛利亚和若瑟及无数先辈都忠实地执行了主的托付。

祈祷中，我与主看我在世的使命。

在主赋予我使命的同时，

主也赐予了我为执行使命的恩宠。

我奋力前行，穿越海洋，

走过烈焰，顶住白天高照的太阳，

夜间入骨的寒风。

我不怕凶险，因主与我同在。

如同教会先辈，

我确知黎明曙光在望，

期盼那安卧主怀的永恒国度。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS