2024将临期

十二月十七日

玛1：1－17

 

亚巴郎之子，

达味之子耶稣基督的族谱：亚巴郎生依撒格，

依撒格生雅各伯，

雅各伯生犹大和他的兄弟们；

犹大由塔玛尔生培勒兹和则辣黑，

培勒兹生赫兹龙，

赫兹龙生阿兰，

阿兰生阿米纳达布，

阿米纳达布生纳赫雄，

纳赫雄生撒耳孟，

撒耳孟由辣哈布生波阿次，

波阿次由卢德生敖贝得，

敖贝得生叶瑟，叶瑟生达味王。

 

 

达味由乌黎雅的妻子生撒罗满，

撒罗满生勒哈贝罕，

勒哈贝罕生阿彼雅，

阿彼雅生阿撒，

阿撒生约沙法特，

约沙法特生约兰，

约兰生乌齐雅，

乌齐雅生约堂，

约堂生阿哈次，

阿哈次生希则克雅，

希则克雅生默纳舍，

默纳舍生阿孟，

阿孟生约史雅，

约史雅在巴比伦流徙期间生耶苛尼雅和他的兄弟们。

流徙巴比伦以后，

耶苛尼雅生沙耳提耳，

沙耳提耳生则鲁巴贝耳，

则鲁巴贝耳生阿彼乌得，

阿彼乌得生厄里雅金，

厄里雅金生阿左尔。

阿左尔生匝多克，匝多克生阿歆，

阿歆生厄里乌得，

厄里乌得生厄肋阿匝尔，

厄肋阿匝尔生玛堂，

玛堂生雅各伯，

雅各伯生若瑟、玛利亚的丈夫，

玛利亚生耶稣，他称为基督。

所以从亚巴郎到达味共十四代，

从达味到流徙巴比伦共十四代，

从流徙巴比伦到基督共十四代。

 

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：

耶稣基督的族谱，

追溯了从亚巴郎，

经达味，到耶稣基督的直系血统，

证明他的以色列和王室血统。

玛窦的版本比路加的族谱（路3:23–38）更简短，

更具形式感，参考了圣经家谱（如编上1–3章；卢4:18–22），

也可能引用了非圣经原始资料。

家谱被整齐地分为三组，每组十四代，

十四是达味名字的希伯来文数字总和（DaWiD：d=4；w=6；d=4）。

这种结构化导致了第二部分中犹大某些国王的省略（参考编上3:11–12），

以及第三部分的计算错误（实际上只有十三代，尽管1:17声称是十四代）。

 

三段式强调了“成为大国”的应许（给亚巴郎，创12:2），

应许的表面实现（达味的统治，

以及关于撒罗满的预言，撒下7:12–13），

希望的挫败（巴比伦流亡和达味王朝的灭亡），

以及重建的希望（在耶稣基督内）。

对巴比伦流亡的强调（1:11, 12, 17）

可能反映了福音在公元70年之后写成，

此时圣殿再次被罗马——新的巴比伦（伯前5:13；默17:5）——摧毁，

犹太人因战争而四散。

 

 

家谱的节奏模式（“某人生某”）在多处因显著的附加而中断。

其中四处提到特定的母亲（塔玛尔，辣哈布，卢德，

以及“乌黎雅的妻子”，即巴特舍巴）。

对这些妇女的联系有三种解释：

第一，她们被认定为外邦人（塔玛尔是阿兰人，辣哈布是客纳罕人，

苏2:1；卢德来自摩阿布，卢1:4；巴特舍巴因其赫特人丈夫乌黎雅而被认定，撒下11:3）。

第二，她们被视为涉及与性有关的罪，

虽然这是一种选择性，

以男性为中心的解读（塔玛尔依据梅瑟法律寻求应得的权利，创38:26；

卢德的行为未必暗示不正当，卢3:7–9；

将罪过归于巴特舍巴忽略了达味的主要责任，撒下11:6–17）。

更为令人满意的观点是，

在这四种情况中，

天主通过非常规方式，

及边缘但忠信人物，

建立达味王室，将这四位母亲，

与玛利亚联系起来，

她虽是童贞，生下基督。

 

家谱的其他附加部分，

强调了以色列故事中其他关键人物或事件：“犹大和他的兄弟们”

（他们对若瑟的所作所为，

预示了另一位犹达斯/犹达交出耶稣，

创37:25–28；玛26:14–16）；

“达味王的统治”；

以及“被迁徙至巴比伦的世代”。

默西亚的家谱包含了恶名昭彰的罪人，

恶棍和骗徒，也有虔诚和正义的人。

即便是伟大的达味，

也曾是杀人犯和奸夫，

如巴特舍巴被描述为“乌黎雅的妻子”所提醒的（撒下11:1–27）。

前来拯救子民脱离罪恶的默西亚（1:21），

也来自一个同样需要救赎的家族。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我看见天主救赎世人的长远计划，

以及天主对他所带领的软弱人的宽宏。

为救赎人类，天主既然允许了救主降生于软弱世代的家族里，

天主定也在今天混乱的时代里，

把我和他人带入天国。

我要忠于主，要以主赐我的仁慈和包容待人。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS