依撒伯尔也帮助读者理解玛利亚与加俾额尔的相遇。

与匝加利亚在香坛前的异象（1:11）不同，

路加并未使用常规的“显现”或

“异象”术语来描述玛利亚的经历，

反而采用“神的被动态”：

加俾额尔是“奉天主差遣”（1:26），

讯息是“由上主传于她的”（1:45）。

在圣经记述中，天使只是天主的使者，

加俾额尔亦然。路加对神圣通信方式的转变，

更加突显玛利亚事件的深度，

相较之下，超越了匝加利亚的经历。

在专注祈祷与默观时，

特别是在压力之下，

经历上主的启示并非罕见。

匝加利亚与依撒伯尔的不育状态本身已是压力来源，

路加据此安排加俾额尔显现。

然而玛利亚的情形有所不同：

从读者得知她在领报前的情绪状态看来，

她并未惊慌，也未接受考验

（尽管启示后似乎有压力出现——

玛利亚因此前往依撒伯尔处）。

加俾额尔的出现乃因天主恩宠的行动，

玛利亚以恩宠回应。

从领报，玛利亚的同意，

拜访依撒伯尔直到耶稣诞生，

一切皆在神恩运行之中。

路加呈现出基督徒传统所称的“降生成人”

（incarnation），这与玛窦所述相符。

 

藉喜乐之歌宣告的先知性应验（1:46–2:14）

（一）玛利亚将其怀孕置于救恩史中（1:46–56）

这段颂歌在天主教礼仪传统中被称为“

我灵赞颂主（圣母的谢主曲）”（Magnificat），

源自拉丁通行本的首词。

此颂歌以诗意方式展现受压迫者的凯旋，

这一主题在旧约亦有表现（依55:1–5；智3–4）。

其中强烈回响了亚纳的颂谢诗（撒上2:1–10）。

玛利亚因被上主天主拣选，

成为人类生存处境中被天主怀抱的模范而喜乐。

她藉此诗歌，不仅宣告末世的受苦视角，

更表达生命存在之目的在于天主的爱光中。

她以自己的同意承受那位天使

所命名为耶稣的孩子（1:31），使这一切成为现实。