《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：

這段發生在加里肋亞海上的事件，

顯然與先前的增餅奇蹟有關

（參閱谷6:45–52；若6:16–21）。

瑪竇在敘述此事前，

描寫耶穌再次退避，登山祈禱；

他吩咐門徒渡海，並遣散已得飽足的群眾。

這次登山使人聯想起第一次講道的山地（5:1）。

山，不僅是傳講的地方，

更是與天主相遇之所。

因此，耶穌退隱至山上，

向他的父祈禱。雖然他早已教導門徒如何祈禱（6:9–15），

但這是瑪竇首次描寫耶穌自己祈禱的情形。

 

這段海上的故事通常被歸類為自然奇蹟。

然而，它並未為在場角色帶來可見的實益，

而是強調其「顯聖」的特質——

藉此彰顯基督的神性與權威。

“夜間四更時”（按羅馬計法，約凌晨三至六時），

耶穌行走在海面上，

向門徒的船走去。

此舉使人想起天主在海上行動的描寫

（約伯9:8；詠77:20）。

他向驚慌的門徒所說的“是我”

（原文作“我就是”）

使人想起天主對梅瑟的自我啟示（出3:14）。

由於門徒未能認出他，

反以為見了鬼，有學者因此認為

此事原是復活後顯現的傳說，

被後來倒置至耶穌在世時期

（參路24:37, 39）。

 

然而，在瑪竇目前的文脈中，

这段记述展开基督关于

门徒身份的主題（參8:18–27）。

他藉著讲述伯多祿的经历（14:28–32），

将其作为所有跟随耶穌者的代表。

即使海面上风浪甚烈，

伯多祿仍请求能如师傅般在水面上行走。

故事描写他在信心坚定与动摇之间反覆起伏。

当他忘记耶穌“不必害怕”的命令時，

因恐惧而下沉。这段描写呈现出一种“牧灵现实主义”，

将伯多祿作为“每一位门徒”的象徵。

他那混杂着信任与恐惧的态度，

使耶穌称他为“小信德的人”，

正如先前船上门徒一样

（8:26；参6:30；16:8）。

他怀疑了，就如同将来有些门徒

在见到复活的主时也会怀疑（28:17）。

即使在沉下去之時，

他仍向主呼喊：“主，救我吧！”

这种在信任与恐惧、力量與軟弱之間的張力，

將成為瑪竇筆下對伯多祿持續描繪的主軸

（如16:16–19, 23；17:4；26:36–46, 58, 69–75）。

 

当时在船上的見證者（即14:22的門徒），

对耶穌“叩拜”，如同昔日賢士在他誕生時所為（2:11）。

他們承認耶穌是“天主子”，

這也預示了伯多祿稍後的告白（16:16），

以及百夫長與其同伴在耶穌死亡後的宣認

（27:54；參谷6:51–52）。

儘管伯多祿具有特殊的尊榮，

他依然是門徒中的一員。

他在凱撒勒雅的明言，

是由天主啟示而來；

但在這裡，他已在眾人中率先表達了信仰。

 

耶穌與他的門徒在革乃撒勒登岸，

那是一片位於葛法翁西南方的平原（參谷6:53–56）。

他的來臨，再次吸引群眾從四面八方前來，

這顯示他聲望日隆。治癒病人，

是他持續在失喪的羊群中傳道的一個核心主題（8:17）。

正如患血漏的婦人（9:20）那樣，

單是觸摸耶穌外衣的繸子，

便足以使懇求者痊癒

（令人意外的是，文中未提及信德）。

原文所用的動詞（意為“被救了”），

指向更深層的醫治——那就是基督所帶來的救恩。