《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

耶稣见了大批群众（4:25），便上了山。

山在许多宗教传统中，

常被视为天主启示与显现的所在。

虽然这座山位于加里肋亚，

但玛窦未明确指出是那一座山，

反而激起人联想到以色列历史中的重要山岳。

有些人提出熙雍山，

认为这是达味之子（参阅咏2:6）的适当所在。

然而，由于耶稣与梅瑟之间的多次对比，

西乃山更显突出（出19）。

在西乃山上，梅瑟遇见了天主，

并领受了法律的石版。

而在这座山上，耶稣所传的并非新法律，

而是以权威方式诠释旧法律（参5:17–48）。

他既像梅瑟，又超越梅瑟。

像梅瑟一样，他是以色列的教师；

他坐下来，以教师的姿态施教。

但他也以“我”的神圣身份说话，

使群众因他的权威而惊叹。

 

这九端真福（拉丁文beatus意为“有福的”，

希腊文makarios）常被称为天国宪章，

阐述了天国子民的特征。

真福体裁是旧约中常见的文学形式

（例如：咏1:1；32:2；依32:20；

56:2；达12:12；德14:20–27）。

玛窦特别强调的地方，

在与路加福音较短的对应版本中

（路6:20–23）更为清晰。

路加强调天主的翻转，即他亲自介入，

使贫穷，饥饿，哀伤的人得到救助。

虽然玛窦中也有此主题，

但其真福中更多描述门徒可在

跟随基督中培养的性情与德行。

具备这些德行的人被称为“有福”，

“喜乐”或“幸福者”（希伯来文ashre），

即使世俗看法与此相悖。

这种道德层面的强调，

也使本段福音在诸圣节中被采用，

彰显普世成圣的召叫。

背景是依撒意亚书61:1–4（参路4:18–19），

预言福音传于贫弱者

（七十子译本作“穷人”），

并安慰哀伤的熙雍。