西满伯多禄的认信部分延续了

此前门徒们在海上风暴平息时的共同宣认（玛14:33），

但此时焦点从先知身份转向耶稣真正的身份——默西亚（即“受傅者”）。

伯多禄补充称耶稣为“永生天主之子”，

此举明确表明耶稣乃达味家族的受傅君王，

而非部分犹太人所期待的“亚郎的默西亚”

（如昆兰团体所信，见1QS 9:11；1QSa 2:17-21）。

以色列的君王曾被称为“天主之子”（参咏2:7），

而“永生天主”可能是对异教神祇的有意驳斥，

凯撒勒雅·斐理伯正是敬奉偶像之地（如咏135:15-18）。

 

然而，《玛窦福音》早已暗示，

“天主之子”不仅仅是一个人类的默西亚称号，

而是指向耶稣与天主独特的父子关系（见玛1:18, 20；11:27）。

伯多禄的认信获得耶稣的祝福，

显现他并非凭藉人的聪明，

而是得自天主的启示（参迦1:12, 16-17），

因而获得新的使命。这段独属《玛窦福音》的记载

（玛16:17-19）包含了许多闪米特式表达

（如“约纳的儿子”之名、“肉和血”一词，

以及“伯多禄/磐石”的字义双关，来源于亚兰文“刻法”），

可能源自更早的教会传统，

尤其是在安提约基雅，

伯多禄曾发挥重要作用（迦2:11-14）。

 

耶稣赋予西满新名——“伯多禄”，意即“磐石”，

象征新子民的诞生，正如天主曾改亚巴郎之名，

使其成为以色列的始祖（创17:5；依51:1-2）。

“这磐石”可指伯多禄的认信（如奥利振的观点），

或指伯多禄所宣认的基督（如格前3:11，奥斯定的看法），

但最可能的解释是伯多禄本人即是那磐石

（如《伯多禄伪经》17:19）。

基督，作为新撒罗满，

正在建立他的圣殿，即“教会”（ἐκκλησία），

此词在《七十贤士译本》中常用于指以色列。