2025-06-18

常年期第十一周周三

玛6：1-6,16-18

 

耶稣说：“你们应当心，

不要在人前行你们的仁义，

为叫他们看见；若是这样，

你们在天父之前，就没有赏报了。

所以，当你施舍时，

不可在你前面吹号，

如同假善人在会堂及街市上所行的一样，

为受人们的称赞；我实在告诉你们，

他们已获得了他们的赏报。

当你施舍时，不要叫你

左手知道你右手所行的，

好使你的施舍隐而不露，

你父在暗中看见，必要报答你。

当你祈祷时，不要如同假善人一样，

爱在会堂及十字街头立着祈祷，为显示给人；

我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。

至于你，当你祈祷时，

要进入你的内室，关上门，

向你在暗中之父祈祷；

你的父在暗中看见，必要报答你……

几时你们禁食，不要

如同假善人一样，面带愁容；

因为他们苦丧着脸，

是为叫人看出他们禁食来。

我实在告诉你们，

他们已获得了他们的赏报。

至于你，当你禁食时，

要用油抹你的头，洗你的脸，

不要叫人看出你禁食来，

但叫你那在暗中之父看见；

你的父在暗中看见，必要报答你。”

 

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

在这篇讲道的结构中心，

耶稣探讨了三种虔诚的行为。

这段经文的重点可能

反映了公元70年后的背景，

即福音成书的时代。

雅木尼雅的辣彼与玛窦福音中的耶稣

都集中在宗教仪式行为（施舍，祈祷和禁食）上，

这些行为可能在圣殿献祭停止后依然被实践。

玛窦通过夸张和讽刺

（针对犹太“伪君子”和异教徒的敬拜行为）

来引发听众的特定行为。

如果将这些内容解读为对这些群体，

其行为及动机的直白描述，便容易被误解。

对于耶稣的门徒来说，

这些“义行”不应是为了公众展示，

而要在暗中进行，只为天主所见

（这与5:16中的教导存在张力，

那里提到善行应当显明，以使旁观者光荣天父）。

类似对隐秘性的关注也出现在

辣彼文献中（如《巴巴巴特拉》9b）。

 

施舍（字面意思是“施行仁慈”；

参阅5:7；9:13；12:7；欧6:6）

在以色列的虔诚信仰中根深蒂固

（参阅申15:11；多12:9）。

耶稣的门徒（6:2-4）

被告诫要避免犹太“伪君子”

那种炫耀的施舍方式。

这里的“伪君子”一词源自“演员”一词，

指向向世人呈现特定面具的行为，

这是古代论战中的常见指控。

吹号角可能仅仅是夸张施舍行为的隐喻，

也可能指圣殿中的号角形捐款箱，

硬币投入时会发出响声。

相反，门徒应“在暗中”施舍，

只让全知的天父知道。

 

 

第二个例子是祈祷（6:5-8），

可能是个人的祈求祷文

（6:9-13中的《天主经》

的团体性状况表明，

这并非禁止公共礼仪祈祷，

18:19-20也表明如此）。

这段论战对比了门徒的祈祷

与犹太人及异教徒的祈祷，

后者从犹太人的视角来看，

似乎把教会视为第三民族（tertium gens）。

犹太伪君子“站立”在公众场所祈祷

（这是正常的祈祷姿势），以便被人看见；

异教徒则用冗长的词句狂轰滥炸

他们的神，认为这样才能被听见。

 

禁食（6:16-18）是以色列常见的宗教实践，

通常与哀悼有关（如《民20:26》；

《撒上》7:6；《厄1:4》）。

尽管梅瑟法律只要求在赎罪日禁食（肋16:31），

但许多犹太人更频繁地进行禁食。

耶稣对禁食的态度模棱两可，

似乎并未在他的公开事工中出现（9:14-17）；

然而，这里被视为复活节后的实践

（参见《十二使徒遗训》8:1）。

伪君子的虚伪表现在他们忧郁的外表上

（字面意思是“扭曲他们的脸”）。

再次强调隐秘性。人应以油膏抹头，

这是喜乐的象征，而非哀悼

（参阅咏104:15；《友》16:8）。

最终的报偿将来自天上的父，

很可能是在最后审判时实现。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我看见，我的施舍，

祈祷，禁食皆是我献给天主的我的自身。

天主悦乐我“静悄悄”的奉献。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS