耶稣在家乡所遭遇的经历，

预示了“他们的会堂”已变得疏远，

陌生——这是玛窦写作时的现实。

纳匝肋人无法理解耶稣智慧与奇能的来源，

全然不知他既是智慧的化身（11:19），

也是承载天主神能的默西亚（3:16）。

他们只能从家族关系的角度看待他，

把他当作自己人之一。

他们称他为“木匠的儿子”，

这或许反映出玛窦对基督亲自操工的尴尬

（参阅谷6:3：“这人不是那木匠吗？”）。

希腊文中的“木匠”（tektōn）一词，

也可指“石匠”或“工匠”。

 

首次，在此列出了耶稣的男性兄弟的名字。

他们的名字，毫不意外地，

皆源自以色列的族长传统：

雅各伯（Jacob），若瑟（Joseph），

西满（Simeon）与犹达（Judah）。

其中三人（西满，若瑟和犹达）在耶稣时代尤为流行，

令人想起近代玛加伯英雄（列上2:1–5；列下8:22）。

雅各伯“主的弟兄”，

后来成为耶路撒冷教会的领导者

（参阅宗15:13–21；格前15:7；迦1:19；2:9,12；格前9:5）。

犹达极可能是新约《犹达书》的作者（犹1）。

相比之下，耶稣的姊妹则未被提名。

 

耶稣那句成语式的话语（亦见若4:44）

保留了一种先知性的基督学遗迹，

虽然这在玛窦的神学中并不核心。

人们对耶稣的反感，

是对一位先知在自己亲近圈子内出现的典型反应

（尽管玛窦试图为耶稣的亲人辩护；参阅谷6:4）。

玛窦还特别强调，耶稣在纳匝肋施行奇迹有限，

并非由于他能力减弱，而是纳匝肋人

“缺乏信德”的直接后果（13:58；参阅谷6:5–6）。