2025-03-27

四旬期第三周周四

路11:14-23

 

耶稣驱逐一个魔鬼——

他是使人喑哑的魔鬼；

他出去以后，哑巴便说出话来，

群众都惊讶不止。

但是，其中有人说：“他是仗赖魔王贝耳则步驱魔。”

另一些人试探耶稣，

向他要求一个自天而来的征兆。

耶稣知道了他们的心意，

便给他们说：“凡是一国自相纷争，

必成废墟，一家一家的败落。

如果撒殚自相纷争，

他的国如何能存立呢？

因为你们说我仗赖贝耳则步驱魔。

如果我仗赖贝耳则步驱魔，

你们的子弟们是仗赖谁驱魔呢？

为此，他们将是你们的裁判者。

如果我是仗赖天主的手指驱魔，

那么，天主的国已来到你们中间了。

几时壮士佩带武器，

看守自己的宅舍，他的财产，必能安全。

但是，如果有个比他强壮的来战胜他，

必会把他所依仗的一切器械都夺去，

而瓜分他的赃物。

不随同我的，就是反对我；

不同我收集的，就是分散。”

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

贝耳则步是魔鬼和撒旦的同义词，

而这一争论提供了魔鬼与耶稣之间

宇宙之战的神学框架。

虽然《玛窦福音》（12:22-30）和

《马尔谷福音》（3:22-27）都有相应的记载，

但《路加福音》版本的贝耳则步争论以及随后“壮士”的比喻，

揭示了撒旦企图篡夺天主创造的宇宙的意图。

场景始于耶稣驱逐一个使人变哑的恶魔（11:14）。

其他经文表明，耳聋（7:22）,

哑症（1:22）和失明（7:21-22；18:35）

的成因不一定都是恶魔的作为。

然而，这一事件却是《路加福音》

中唯一一次记载耶稣直接医治哑巴，

而该人的病因是恶魔的压迫。

事实上，法利塞人的反应证实了这一点，

因为他们也认为哑症背后是恶魔在作祟（11:15）。

法利塞人指控耶稣与撒旦同伙。

然而，耶稣以无可挑剔的逻辑揭示了这一指控的荒谬，

并提醒他们，如果他们的指控属实，

那么犹太驱魔师同样也犯了与恶魔勾结的罪（11:19）。

耶稣是以天主的名义驱逐恶魔（11:20）。

11:21–23这一段落提及了《肋未遗训》18:12-14：

“贝里亚尔将被他束缚，

他将赐予自己的子民能力，践踏邪灵。”

“上主将因他的子民而喜悦，

永远爱他的蒙爱者。

亚巴郎,依撒格和雅各伯将欢欣踊跃，

我将欢喜，众圣者都将披上喜乐。”（Charlesworth, 795）

路加似乎借鑑了源自犹太经间传统的资料。

耶稣用“壮士”的比喻（11:21-23）来阐述宇宙秩序的情况。

壮士指撒旦；武装守卫指他的恶魔手下；

宅舍代表被他篡夺的宇宙；

他的财产指受造物。

耶稣作为那位“进攻并战胜” 壮士的胜利者，

剥夺了他的“器械”，并“瓜分他的赃物”，

也就是说，耶稣制服了恶魔和邪灵，

并解救了那些被撒旦掌控的人。

在叙述中，《路加福音》与另两部对观福音有一个微妙但重要的区别。

《玛窦福音》（12:29）和《马尔谷福音》

（3:27）描述的是“更强者捆绑壮士”（deo），

而《路加福音》使用的是“战胜他”[nikao]（11:22），即耶稣战胜了撒旦。