2025-04-28 复活期第二周周一
2025-04-28
复活期第二周周一
若3:1-8
有一个法利塞党人,
名叫尼苛德摩,
是个犹太人的首领。
有一夜,他来到耶稣前,
向他说:“辣彼,我们知道你是由天主而来的师傅,
因为天主若不同他在一起,
谁也不能行你所行的这些神迹。”
耶稣回答说:“我实实在在告诉你:
人除非由上而生,
不能见到天主的国。”
尼苛德摩说:“人已年老,怎样能重生呢?
难道他还能再入母腹而重生吗?”
耶稣回答说:“我实实在在告诉你:
人除非由水和圣神而生,
不能进天主的国:由肉生的属于肉,
由神生的属于神。
你不要惊奇,因我给你说了:
你们应该由上而生。
风随意向那里吹,
你听到风的响声,
却不知道风从那里来,
往那里去:凡由圣神而生的就是这样。”
《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出
显然是因耶稣在逾越节期间行了许多征兆,
一位名叫尼苛德摩的法利塞人,
也是犹太公议会的成员,
夜间来到耶稣面前,
与他讨论这些征兆的意义。
按照尼苛德摩的说法,
耶稣必是一位“由天主而来的师傅,
因为天主若不同他在一起,
谁也不能行你所行的这些神迹”
按希腊原文更可直译为:“
除非天主与他同在。”
言下之意是:耶稣的能力出于天主,
并得天主的认可。
这正是整部福音书中,
与耶稣征兆最早资料相连的神学结论。
后来在9:16,法利塞人之间
再次会就此展开明白的争辩。
这是尼苛德摩对耶稣的理解,
他想与耶稣亲自谈论此事。
但耶稣却在神学上做出一大“跳跃”,
完全没有回应这些征兆,
而是转向更为重要的议题——圣神。
耶稣解释说,除非人从新诞生,
否则不能见到天主的国。
尼苛德摩对此感到困惑,
他“误解”了耶稣的意思,
便问:“人怎能再进母胎而再生呢?”
耶稣重复了他的话,
不过他加上了关键内容:
这重生必须是“由水和圣神而生”。
也就是说,尼苛德摩必须再生,
不过这次是由天主的圣神而生。
而人从天主圣神重生的方式,
便是通过水的洗礼。
耶稣接着指出,
这种再生是进天主国的必要条件。
他明确说道:“风随意吹,
你听得见它的声音,
却不知道它从哪里来,
往哪里去;凡由圣神而生的,
也是如此。”耶稣以此作了
一个极具启发性的类比,
来说明圣神的工作。
正如风本身不可见,
人只能感受其影响,
圣神的工作亦然,
只能由果效显现其在场。
当尼苛德摩不解此如何成就时,
耶稣反问说:身为以色列的师傅,
岂不该明白这些事吗?
若他熟悉圣经,
就该知道先知们曾预许,
当那成全之时来到,
圣神将倾注于万民
(参阅岳厄尔先知书2:28–32)。
第五节可谓全福音中最重要的经文之一。
从耶稣初次公开传教直到他使命终结,
福音中将持续聚焦于“圣神”的主题。
在第四章中,耶稣将应许给撒玛黎雅妇人的“活水”——
那就是圣神,能涌出直至永生。
在7:37–39,耶稣再一次许诺赐予圣神,
并指出圣神要等到他受光荣后方能赐下。
在临别叙述中,
耶稣将解释圣神的各种功能;
在复活的晚上,
他更要将圣神亲自赐给门徒。
这种对圣神的强调,
在对观福音中是罕见的,
虽曾提到耶稣将以圣神施洗,
却几乎未在耶稣传教过程中再提及。
此外,本段尚有几处重要细节值得注意。
在3:3的希腊原文中,
“再”字为 anothen,
既可译为“再一次”,
亦可作“自上而来”。
这两种翻译在神学上皆可行,
但鉴于尼苛德摩提到“重返母胎”,
将其译为“再一次”可能更为贴切。
当然,也可主张“自上而来”
在神学上亦有深意;
不过,正如学者所指出,
这种歧义仅存在于希腊文中,
耶稣的阿拉美语表达中,
此词仅表示“再一次”。
今天主前福音默想,
圣神领我看见尼苛德摩前来寻求主,
由主得重生,是神圣的恩赐。
透过每天天未亮,来主前祈祷,
我知道是神圣在引领我寻求主,
这是多么大的恩惠,
天国永生已开启。
默观默想今天的福音,你看见什么?
+ZHYS