2025-04-28 复活期第二周周一

2025-04-28

复活期第二周周一

若3：1-8

 

有一个法利塞党人，

名叫尼苛德摩，

是个犹太人的首领。

有一夜，他来到耶稣前，

向他说：“辣彼，我们知道你是由天主而来的师傅，

因为天主若不同他在一起，

谁也不能行你所行的这些神迹。”

耶稣回答说：“我实实在在告诉你：

人除非由上而生，

不能见到天主的国。”

尼苛德摩说：“人已年老，怎样能重生呢？

难道他还能再入母腹而重生吗？”

耶稣回答说：“我实实在在告诉你：

人除非由水和圣神而生，

不能进天主的国：由肉生的属于肉，

由神生的属于神。

你不要惊奇，因我给你说了：

你们应该由上而生。

风随意向那里吹，

你听到风的响声，

却不知道风从那里来，

往那里去：凡由圣神而生的就是这样。”

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

显然是因耶稣在逾越节期间行了许多征兆，

一位名叫尼苛德摩的法利塞人，

也是犹太公议会的成员，

夜间来到耶稣面前，

与他讨论这些征兆的意义。

按照尼苛德摩的说法，

耶稣必是一位“由天主而来的师傅，

因为天主若不同他在一起，

谁也不能行你所行的这些神迹”

按希腊原文更可直译为：“

除非天主与他同在。”

言下之意是：耶稣的能力出于天主，

并得天主的认可。

这正是整部福音书中，

与耶稣征兆最早资料相连的神学结论。

后来在9:16，法利塞人之间

再次会就此展开明白的争辩。

这是尼苛德摩对耶稣的理解，

他想与耶稣亲自谈论此事。

 

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但耶稣却在神学上做出一大“跳跃”，

完全没有回应这些征兆，

而是转向更为重要的议题——圣神。

耶稣解释说，除非人从新诞生，

否则不能见到天主的国。

尼苛德摩对此感到困惑，

他“误解”了耶稣的意思，

便问：“人怎能再进母胎而再生呢？”

耶稣重复了他的话，

不过他加上了关键内容：

这重生必须是“由水和圣神而生”。

也就是说，尼苛德摩必须再生，

不过这次是由天主的圣神而生。

而人从天主圣神重生的方式，

便是通过水的洗礼。

 

耶稣接着指出，

这种再生是进天主国的必要条件。

他明确说道：“风随意吹，

你听得见它的声音，

却不知道它从哪里来，

往哪里去；凡由圣神而生的，

也是如此。”耶稣以此作了

一个极具启发性的类比，

来说明圣神的工作。

正如风本身不可见，

人只能感受其影响，

圣神的工作亦然，

只能由果效显现其在场。

 

当尼苛德摩不解此如何成就时，

耶稣反问说：身为以色列的师傅，

岂不该明白这些事吗？

若他熟悉圣经，

就该知道先知们曾预许，

当那成全之时来到，

圣神将倾注于万民

（参阅岳厄尔先知书2:28–32）。

 

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第五节可谓全福音中最重要的经文之一。

从耶稣初次公开传教直到他使命终结，

福音中将持续聚焦于“圣神”的主题。

在第四章中，耶稣将应许给撒玛黎雅妇人的“活水”——

那就是圣神，能涌出直至永生。

 

在7:37–39，耶稣再一次许诺赐予圣神，

并指出圣神要等到他受光荣后方能赐下。

在临别叙述中，

耶稣将解释圣神的各种功能；

在复活的晚上，

他更要将圣神亲自赐给门徒。

这种对圣神的强调，

在对观福音中是罕见的，

虽曾提到耶稣将以圣神施洗，

却几乎未在耶稣传教过程中再提及。

 

此外，本段尚有几处重要细节值得注意。

在3:3的希腊原文中，

“再”字为 anothen，

既可译为“再一次”，

亦可作“自上而来”。

这两种翻译在神学上皆可行，

但鉴于尼苛德摩提到“重返母胎”，

将其译为“再一次”可能更为贴切。

当然，也可主张“自上而来”

在神学上亦有深意；

不过，正如学者所指出，

这种歧义仅存在于希腊文中，

耶稣的阿拉美语表达中，

此词仅表示“再一次”。

 

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今天主前福音默想，

圣神领我看见尼苛德摩前来寻求主，

由主得重生，是神圣的恩赐。

透过每天天未亮，来主前祈祷，

我知道是神圣在引领我寻求主，

这是多么大的恩惠，

天国永生已开启。 

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS