2025-02-21

常年期第六周周五

谷8：34-38；9:1

 

他遂召集群众和门徒来，

对他们说：“谁若愿意跟随我，

该弃绝自己，背着自己的十字架，跟随我，

因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；

但谁若为我和福音的原故，

丧失自己的性命，必要救得性命。

人纵然赚得了全世界而赔上自己的灵魂，为他有什么益处？

人还能拿什么作为自己灵魂的代价？

谁若在这淫乱和罪恶的世代中，

以我和我的话为耻，

将来人子在他父的光荣中，

同诸圣天使降来时，也要以他为耻。”

耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的人中，

就有几个在未尝到死味以前，

必要看见天主的国带着威能降来。”

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

要效法人子所必须承受的苦难，

即“背起他们的十字架”，

对古人来说会是令人震惊的反感，

因为钉十字架或许是最可耻，

最痛苦，最屈辱的死法。

这种刑罚是留给奴隶和帝国叛乱者的，

通常是古代菁英文学中会避免谈论的话题。

受刑者通常会被剥光衣服并事先折磨，

而且可能在十字架上挂好几天，

遭受缓慢的窒息而死。

尸体有时会被留在十字架上，

作为罗马以最残忍的方式镇压异议的权力展示。

在这种语境下，“背起你的十字架”会是一件可怕的事情。

然而，马尔谷福音中的耶稣却认为

救赎取决于此：“因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；

但谁若为我和福音的原故，

丧失自己的性命，必要救得性命。”

（8:35）马尔谷福音在此使用的“十字架”(stauros)

可以用后殖民术语“catachresis”（“扭曲”特定观念，

使其脱离在文化论述中的正常位置，

并用它们来开启新的意义模式 “Leander, 40”）来描述，

作为一种抵抗主导文化力量的方式。

 

 

马尔谷福音将十字架——在罗马统治下代表羞耻、

折磨和恐惧的标志——

变成了在上帝统治下代表救赎和力量的标志。

门徒与人子的关系将反映在他对他们的看法中，

当“人子在他父的光荣中，

同诸圣天使降来时”（8:38）时，

这是一个不明说但指向 Parousia（基督第二次降临）的暗示。

但耶稣接着又说：“站在这里的人中，

就有几个在未尝到死味以前，

必要看见天主的国带着威能降来。”

（9:1）这句话的真实性取决于人们如何理解神的国「带着威能降来」。

至少，它见证了早期基督徒对人子（即耶稣）在末世降临的迫切期望。

然而，鉴于本节和钉十字架的叙述中苦难和力量的创造性并置，

或许可以将其理解为耶稣受苦、

死亡和复活的更直接的事件。

对马尔谷福音来说，

神国的能力正是通过十字架和复活的结合展现出来的，

而这件事确实发生在门徒的生命中。

今天主前福音默想，

圣神领我留在主那难以想象，

且无穷伟大的圣善里。

在同时，我也深感悲伤——

知晓我主：宇宙大君王，为救赎人类，

竟然让他的受造物以处死奴隶和国贼的刑罚除灭他。

这是难以明了的爱！

谁能领会主爱的广阔高深？

那么，生命中有什么不公平，

不正义的对待是我怀恨在心，拒绝宽恕的呢？

主说，他不是这个世界的首领。

活在世上，跟紧主，我会如主一样的受苦。

我愿背起生命中的十字架跟紧主，

不因别的，只因如此召叫我的主是无穷良善慈悲的主，我属于他。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS