2025-02-20

常年期第六周周四

山谷8：27-33

 

耶稣和他的门徒起身

往斐理伯的凯撒勒雅附近的村庄去；

在路上问自己的门徒说:“人们说我是谁？”

他们回答说：“是洗者若翰；

也有些人说是厄里亚;还有些人说是先知中的一位。”

 

耶稣又问他们说：“你们说我是谁呢？”

伯多禄回答说：“你是默西亚。”

耶稣就严禁他们，不要向任何人谈及他。

耶稣便开始教训他们：人子必须受许多苦,被长老，

司祭长和经师弃绝,且要被杀害；

但三天以后必要复活。

耶稣明明说了这话。

伯多禄便拉他到一边,开始谏责他。

耶稣却转过身来，注视着自己的门徒，

责斥伯多禄说：“撒殚，退到我后面去！

因为你所体会的，

不是天主的事，而是人的事。”

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

耶稣和他的门徒从贝特赛达来到凯撒勒雅·斐理伯，

即位于加里肋亚西北部的古帕尼雅（今称巴尼雅斯）。

此地因供奉牧神潘的石窟而著称，

潘是托勒密王朝统治崇拜中的重要神祇。

此外，大黑落德也曾在此为罗马女神和奥古斯都皇帝建造了一座庙宇。

这样的背景对于当时的听众来说，绝非偶然。

在“默西亚”一词所承载的王权意义（参见谷1:1的注释）

以及《马尔谷福音》与罗马帝国背景的交互关系之下，

伯多禄的宣认不仅仅是一次纯粹的信仰告白。

 

 

耶稣问道：“人们说我是谁？”

这一问题引发了众多回应，

与黑落德·安提帕所提出的看法相呼应（谷6:14-16）。

伯多禄的宣认——“你是默西亚”——让人感到惊讶，

因为门徒们始终显得迟钝不悟。

然而，考虑到他们所目睹的一切，

这一宣认又并非出人意料。

这种对门徒的矛盾描写，

在耶稣开始教导他们默西亚的真正含义时得以凸显（谷8:30）。

《马尔谷福音》的整体目的，

可以说在于重新定义“默西亚”这一称号，

使其有别于世俗对默西亚与天主子含义的理解。

世人往往将这两个称号与权力和王权联系在一起，

而很少涉及苦难的元素（参见谷1:1-8的注释）。

 

在谷1:1-8:21的记载中，

耶稣以各种方式彰显了能力，

明确表明他是天主力量的体现，

正如天主在以色列历史中的作为。

尽管谷3:6已暗示耶稣的生命将遭遇暴力结局，

但整体叙事依然展现了耶稣作为天主所派遣的强大人物，

透过宣讲，治愈，驱魔，

掌控自然以及对抗不公，

宣示并实践天国的来临。

然而，在谷8:27-9:1这一段中，

马尔谷首次将“人子”与受难，

死亡及复活联系在一起。

 

 

谷8:31揭示了人子“必须”受苦，

这是在谷8-10章中四次受难预言中的第一次，

这三次预言在形式和内容上相似（谷8:31，9:31，10:33-34）。

从此，叙事将耶稣的能力与苦难并置，

从而对默西亚和天主子的概念进行重新定义，

使之涵盖王权的荣耀与受苦受难的现实。

这种权力与苦难的结合最终在十字架上达到高潮（谷15:39），

并在空坟墓处得到进一步确认（谷16:6）。

 

伯多禄无法理解耶稣关于受难的言论，

并试图劝阻耶稣，但耶稣转过身来，

严厉地责备他说：“撒殚，退到我后面去！”（即“对抗者”之意）。

耶稣指责他不思念天主的事，

而只是关注人的事，

这也暗示耶稣的受难和死亡是天主旨意的一部分。

部分学者认为，耶稣必须受苦的表述（谷8:31中的“必须”）

意味着天主的启示性计划（Collins, 404）。

尽管这一解读具有一定的合理性，

但它可能使读者认为，

天主旨意是让耶稣受苦，

以便用他的血为人类赎罪，

从而带来救赎。

这种神学观点可能会导致一种机械化的赎罪观，

认为耶稣的受难是被预定的，

而人的自由意志，包括耶稣本人的选择，

都被剥夺，使天主看起来像一个嗜血的神祇。

 

然而，在早期基督信仰的不同传统中，

虽然存在类似的观点，

但《马尔谷福音》不必被如此解读。

相反，耶稣受难和死亡的神圣性，

可以被理解为他选择全然忠于天主国的必然结果（参阅谷3:35）。

遵行天主的旨意，必然会与掌权者的邪恶相冲突。

因此，天主的“计划”并非是要耶稣受苦以实现某种预定的启示性安排，

而是要耶稣活出天主的国度，

为人类提供效法的榜样——即面对不义的斗争，

这不可避免地会带来受苦。

换言之，耶稣的受苦是其使命的结果，而非其目的。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我看见，

正因为我不属于这世界，

生命承载苦难是我属于主，

并得邀请紧密跟随主的标记。

透过每天的福音默观与默想，

圣神领我亲近主，

活出主和主的教导，

并拥抱主在世受苦，受难的命运。

我知这是圣人在世曾获赐的福分。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS