2025-07-25

圣雅各伯宗徒庆日

玛20：20-28

 

那时，载伯德儿子的母亲，

同自己的儿子前来，

叩拜耶稣，请求他一件事。

耶稣对她说：“你要什么？”

她回答说：“你叫我的这两个儿子，

在你王国内，一个坐在你的右边，

一个坐在你的左边。”

耶稣回答说：“你们不知道你们所求的是什么，

你们能饮我将要饮的爵吗？”

他们说：“我们能。”

耶稣对他们说：“我的爵你们固然要饮；

但坐在右边或左边，

不是我可以给的，

而是我父给谁预备了，就给谁。”

那十个听了，就恼怒他们两兄弟。

耶稣叫过他们来说：“你们知道：

外邦人有首长主宰他们，

有大臣管辖他们。

在你们中却不可这样，

谁若愿意在你们中成为大的，

就当作你们的仆役；

谁若愿意在你们中为首，

就当作你们的奴仆。

就如人子来不是受服事，而是服事人，

并交出自己的生命，为大众作赎价。”

 

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：

第一次预言耶稣受难之后，

接着出现伯多禄的误解（玛16:22–23）；

而圣殿纳税段落（17:24–27）的插入，

打断了第二次受难预言与门徒误解之间的连结。

如今，在耶稣第三次预告受难后，

再度出现误解，

这次是由载伯德的两个儿子发起

（参见玛4:21–22）。

具有讽刺意味的是，

这些误解的主角，

正是那三位获选亲睹

主显荣耀于山上的门徒（玛17:1）。

 

玛窦稍微缓和了事件的冒犯性，

让载伯德的两个儿子的母亲代为发问。

她是这篇以男性为中心的经文中数字

以男性亲属关系为特征的女性之一

（例如“乌黎雅的妻子”：玛1:6；

般雀比拉多的妻子：玛27:19；

另见18:25；22:24–25）。

她与“乌黎雅的妻子”的联系尤为关键，

因为巴特舍巴也曾为其子

撒罗满向达味提出类似请求（列上1:11–21）。

 

《马尔谷福音》暗示该母亲名为撒罗默（谷15:40），

后来的传统视她为童贞玛利亚的姊妹。

尽管此处未明言其名，

她在玛窦叙述中却比

她的两个儿子更具正面形象。

她是那些“跟随”耶稣的妇女之一（门徒的标志），

直至耶稣死亡后仍与他同在（玛27:56），

虽然未出现在他的埋葬与空墓的发现场景中（27:61；28:1）。

她为其子要求在默西亚国内获得尊位

（即王座中最靠近主王者的座位，右侧更具尊荣），

结果却是亲眼目睹两位革命者

在哥耳哥达山与耶稣共钉十字（玛27:38），

与他共享那“尊位”。

 

 

耶稣的响应明确指出她请求与他死亡之间的关联。

“杯”即是基督苦难之杯（玛26:39；参26:27–29），

而此杯的内容正是在第三次预言中揭示的。

作为默西亚，耶稣承担天主对人类

罪恶的审判所应受的苦

（参依51:17,22；耶25:15–38）。

他邀请这两位门徒效法他，

在苦难中与他合而为一。

这句话常被理解为对他们未来殉道的预言

（雅各布伯死于黑落德·阿格黎帕之手：

宗12:2；若望，传统上认为是默示录的作者，

则经历流放的“非血腥殉道”：默1:9）。

玛窦省略了《谷10:38b》

中关于共饮洗礼之杯的对句，

可能因其意涵较为不清。 

 

其余十位门徒感到愤慨，

也许是回想起之前耶稣应许他们

将来都要坐在宝座上（玛19:28），

遂引发耶稣的纠正。

在天国中，伟大不是以权力衡量，

而是以服侍为准；

凡欲为“首”，必作众人的奴仆。

主的伟大，正是在于他所展现的仆人身份。

人子来，不是要受服事，

而是要服事人（尽管参照达7:13–14），

并舍命为众人作赎价（玛20:28）。

尽管不少注释者看到这句话暗指受苦仆人（依53:10–12），

其主要意象则是“支付代价以赎回奴隶或战俘”；

这动词形式在《出谷记》

与巴比伦流亡归返的语境中亦屡次出现

（七十子译本：出6:6；申7:8；依43:1）。

作为那位“来救他百姓脱离罪恶”（玛1:21）者，

耶稣以自己的生命作为赎价。

此处的“众人”为闪语用法，等同于“所有人”。

 

 

今天主前福音默想，

聖神領我注目，

今日打击教会的，

其实主要并非来自外界，

而是来自教会内部的不合一。

在这打击里，有个人权力与利益的争夺，

有圣职，修道人及信友之间相互的猜忌，

排挤，甚至憎恶，拒绝，陷害。

然而，建立教会的主，必圣化教会。

我要透过每天福音默想和意识省察，

跟紧带领我皈依的主。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS