2025-04-19

复活主日 复活前夕守夜礼（丙）

路24：1-12

 

一周的第一天，天还很早，

妇女们便携带预备下的香料，

来到坟墓那里，见石头已由墓穴滚开了。

她们进去，不见了主耶稣的遗体。

她们正为此事疑虑的时候，

忽然有两个人，穿着耀目的衣服，

站在她们身边。她们都害怕，

遂把脸垂向地上，那两个人对她们

说：“你们为什么在死人中找活人呢？

他不在这里了，他已复活了。

你们应当记得：他还在加里肋亚时，

怎样告诉过你们，

说：人子必须被交付于罪人之手，

被钉在十字架上，并在第三日复活。”

她们遂想起了他的话，

从坟墓那里回去，

把这一切事报告给那十一门徒及其余的众人，

她们是玛利亚玛达肋纳及

约安纳和雅各伯的母亲玛利亚；

其余同她们一起的妇女，

也把这些事报告给宗徒。

但妇女们的这些话，在他们看来，

好像是无稽之谈，不敢相信。

伯多禄却起来跑到坟墓那里，

屈身向里窥看，只见有殓布，

就走了，心里惊异所发生的事。

 

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

玛利亚玛达肋纳、约安纳，

和雅各伯的母亲玛利亚，

是最先来到空墓的人；

在那里，“忽然有两个人，

穿着耀目的衣服，站在她们身边。”（24:4）。

尽管路加使用的是“人”（希腊文 aner）这个词，

但他所描述的“耀目”的分词

通常是用来形容天使的。

他在耶稣显圣容时，也以相同的词

来描写梅瑟和厄里亚（9:29），

这使复活与那一事件相联系，

并强调了本段复活叙述中的厄里亚传统。

 

希腊动词 ephistēmi（临近，站在旁边）（24:4），

与天使向牧羊人宣报

耶稣诞生时所用的动词相同（2:9），

因此将救恩历史中的两个关键时刻——

天主子的降生与他从死者中复活——联系起来。

路加采用 ephistēmi 而非 horaō（看见）的形式，

凸显出：天使在这两件事上不是幻觉或现象，

而是真实显现。这个动词揭示了

自然与超性现实之间的帷幕被揭开的瞬间。

 

 

路加描述这些妇女“害怕”（希腊文 emphobos），

并进一步描写她们在看到这两人之后，

没有说一句话，只是“把脸垂向地上”（路24:5）。

这个描写源自旧约传统，

用以表达一个人向另一位，

尤其是向上主，表达极其深切的敬意。

 

符类福音中的复活宣报（拉丁文 praeconium paschale），

即天使在复活节的宣告，

一方面承认这些妇女正在寻找耶稣，

另一方面告知她们他已经复活（参见 Fitzmyer, 第1537页），

并提及加里肋亚以及先前的苦难与死亡。

 

宗徒们不相信这些妇女的话，

但她们的话却激起伯多禄的好奇，

促使他亲自前去查看。

空墓与裹尸布的结合使伯多禄“心里惊异”（thaumazō），

这词常用于描述人经历神圣显现或神迹时的反应。

对初期教会而言，墓穴尚新且裹尸布仍在，

是耶稣的遗体并非被盗的重要迹象（24:12）。

贝撒抄本（Codex Bezae）未记载此节，

而此节本身与若望20:3–6极为相近，

显示路加和若望可能使用了相同的资料来源。

 

在对观福音中，以香料和香膏敷抹遗体，

一方面是为了掩盖尸体腐坏的气味，

另一方面是为了表达对亡者的敬意。

对路加与马尔谷而言，

这种敷抹不仅解释了为何这些妇女

在一周的第一天来到墓前，

也反映出她们对耶稣复活并无预期。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我看见，

主的受难与复活为伯多禄带来的转变。

主受难前后的伯多禄是差强人意，

缺少对主苦难与复活预言的明悟，

接纳或尊重。今天福音里的伯多禄有了明显的转变。

在听了妇女们的报告，

当其他宗徒认为是无稽之谈，

不敢相信时，伯多禄却起身跑到坟墓那里，

屈身向里窥看。伯多禄这个人的行动，

告诉我他得恩宠，

且响应了复活主与圣神在他心中的带领。

在接下来的日子里，

全人类都看见伯多禄

如何按主的心意领导宗徒，

领导教会，为主舍身。

 

在这至圣之夜，

普世圣教会庆祝主复活的时辰，

我恳切求主，

赐我恩宠，

愿我也能灵敏并不偏不倚

地响应主在我心中的带领。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS