2025-04-09

四旬期第五周周三

若8：31-42

 

耶稣对那些信他的犹太人

说：“你们如果固守我的话，

就确是我的门徒，也会认识真理

，而真理必会使你们获得自由。”

他们回答说：“我们是亚巴郎的后裔，

从未给任何人做过奴隶；

怎么你说：你们要成为自由的呢？”

耶稣答复说：“我实实在在告诉你们：

凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶。

奴隶不能永远住在家里，儿子却永远居住。

那么，如果天主子使你们自由了，

你们的确是自由的。

我知道你们是亚巴郎的后裔，

你们却图谋杀害我，

因为你们容纳不下我的话。

我说的，是我在父那里所看见的；

而你们行的，却是从你们的父亲那里所学习的。”

他们回答说：“我们的父亲是亚巴郎。”

耶稣对他们说：“假如你们是亚巴郎的子女，

你们就该作亚巴郎所作的事。

如今，你们竟然图谋杀害我——

这个给你们说出从天主那里所听到的真理的人——

亚巴郎却没有作过这样的事。

你们正作你们父亲的事业。”

他们向他说：“我们不是由淫乱生的，

我们只有一个父亲：就是天主。”

耶稣回答说：“假如天主是你们的父亲，

你们必爱我，因为我是由天主出发而来的，

并不是由我自己来的，

而是那一位派遣了我。”

 

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

本段开头（31节）令人感到意外：

耶稣对那些“信从他”的犹太人说话。

然而，在此之前我们并未见有谁真正表示信从耶稣。

较为合理的解释是，

这几节经文所提到的，

是一群已经开始信从耶稣的犹太人，

但他们正处于未能持续留在耶稣的话语中的危险之中。

若望一书中也多次指出

若望团体内部确曾存在类似问题（参见：若一2:18）。

耶稣告诉他们，若他们常存在于他的话中，

便会认识真理，而真理将使他们获得自由。

 

争论的主题随即转向“自由”。

那些与耶稣争辩的人声称

他们是亚巴郎的后裔，从未为奴于人。

他们的说法似乎否认了

以色列人在埃及的奴役历史，因此令人费解。

这段对话应如若望福音中一贯的误解结构那样来理解：

群众误以为耶稣是在谈论肉身或历史上的奴役，

而耶稣实际上指的是“罪的奴役”。

他接着解释：作奴隶的不能永居家中，

惟有儿子可以常住其内。

他提出的选择是：你们愿意成为“奴隶”还是“儿子”？

 

此时，主题再次发生微妙转变。

在前一节中，“儿子”与“奴隶”形成对比——

儿子得以恒久居于家中；

而现在，真正的“儿子”即“圣子”──耶稣──才是使人获得真正自由的那一位。

耶稣的死亡将成为他们得救的方式。

段落结尾处作出总结：

这些人虽是亚巴郎的后裔，

却企图杀害耶稣，

因为耶稣的话没有留存在他们内。

 

此时我们可暂停回顾：此前整段材料，

皆围绕着耶稣“话语”的见证展开，

正是若望福音5:31–40所列

第二项见证──“他自己的话为他作证”──的详细展开。

 

 

我们现在进入新约中最常被误解的段落之一。

耶稣与宗教当局（犹太人）

展开另一场对话（38节）：“我说的，

是我在父那里所看见的；

而你们行的，却是从你们的父亲那里所学习的。”

 

【注：《新美国圣经修订版》（NABRE）在此节误译为命令语气。

希腊文 poieite 可为命令或直述，

在此应解为直述式。

准确译法应为：“我所说的，

是我在父面前所见的；

你们所行的，是你们从（你们的）父所听见的。”】

──耶稣此话意指：他所行之事出自在天父面前所见的真理，

而对方所行之事则源于他们那“属灵的父”。

 

听众立即反驳说：“我们的父是亚巴郎。”

这显示他们明白耶稣所说的“你们的父”是对他们的控诉。

耶稣于是以末世性的基本原则

回应他们：“你们若真是亚巴郎的子孙，

就应行亚巴郎所行的事。”

──也就是说：儿子应当表现出与父相符的行为。

 

耶稣接着具体说明：他们竟想杀害向他们讲天主真理的人。

而亚巴郎绝不会行此等事。

耶稣藉此指出：他们实际上误认了自己的“父亲”是谁。

虽然他们自称是亚巴郎的子孙，

但他们的行为却不似亚巴郎，

而是出于另一个父──暗示撒殚。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我看见，

如同当时相信耶稣的犹太人，

今天固守主的话的我，

也确实是主的门徒，

我依附主传授的真理，

而真理使我自由。

在祈祷中，尤其在每天福音默观默想中，

我因主的话与教导而得感悟，

而得恩宠与毅力按主的教导生活且服事主的子民。

我渴望那一天的到来：面见我一生忠心跟随的圣善主。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS