2025-02-04

常年期第四周周二

谷5：21－43

 

耶稣乘船又渡回对岸，

有大伙群众聚集在他周围；

他遂留在海滨。

那时，来了一个会堂长，

名叫雅依洛，一见耶稣，

就跪伏在他脚前，

恳切求他说：“我的小女儿快要死了，

请你来，给她覆手，叫她得救回生。”

耶稣就同他去了。

有一大群人跟随着他，拥挤着他。

那时，有一个妇人，患血漏已有十二年。

她在许多医生手里，受了许多痛苦，

花尽了自己所有的一切，

不但没有见效，反而病势更加重了。

她听了有关耶稣的传说，

便来到人群中，从后边摸了耶稣的衣裳，

因为她心里想：“我只要一摸他的衣裳，必然会好的。”

她的血源立刻涸竭了，

并且觉得身上的疾病也好了。

耶稣立时觉得有一种能力从自己身上出去，

就在人群中回过头来说：“谁摸了我的衣裳？”

他的门徒向他说：“你看！

群众四面拥挤着你，你还问：谁摸了我？”

耶稣四周观望，要看作这事的妇人。

那妇人明知在自己身上所成的事，

就战战兢兢地前来，跪伏在耶稣前，

把实情完全告诉了他。

 

 

耶稣便向她说：“女儿，你的信德救了你，平安去罢！

你的疾病必得痊愈！”

他还说话的时候，有人从会堂长家里来，

说：“你的女儿死了，你还来烦劳师傅做什么？”

耶稣听见所说的话，

就给会堂长说：“不要怕，只管信。”

除伯多禄、雅各伯和雅各伯的弟弟若望外，

他没有让任何人跟他去。

他们到了会堂长的家里，

耶稣看见群众非常喧噪：有的哭泣，

有的哀号，便进去，

给他们说：“你们为什么喧噪哭泣呢？

小女孩并没有死，只是睡着了！”

他们都讥笑他。

他却把众人赶出去，

带着小女孩的父亲和母亲，

及同他在一起的人，

进了小女孩所在的地方。

他拿起小女孩的手，

对她说：“塔里塔，古木！”

意思是：“女孩子，我命你起来！”

那女孩子就立刻起来行走，

原来她已十二岁了；

他们都惊讶得目瞪口呆。

耶稣却严厉命令他们，

不要叫任何人知道这事；

又吩咐给女孩子吃的。

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

谷5章的后半部分充分展现了

马尔谷独特的叙述手法——“交错结构”（或称“夹叙法”），

即将一个故事一分为二，

在其中插入另一个故事。

本段经文中，马尔谷在描述雅依洛（会堂长）

恳求耶稣救治女儿的故事时（谷5:24），

巧妙地插入了一名患血漏妇人寻求治愈的情节。

虽然这两个故事最初独立存在，

但马尔谷将其结合，使其相互诠释。

 

 

耶稣与门徒渡海回到加里肋亚的“犹太”地区，

群众早已在岸边等候。

雅依洛挤过人群，跪伏在耶稣脚前，

恳求耶稣救治濒临死亡的女儿。

雅依洛是“会堂长”（希腊文：archisynagogos），

在某些会堂中，这一领导职位由女性担任，

涵盖宗教，财政，行政及领导职能，

体现了他在当地犹太社区中的显赫地位。

耶稣立即应允帮助他，而在前往途中，

众人簇拥耶稣，使一位渴望治愈的妇人得以悄然靠近。

 

马尔谷将妇人的疾病描述为“血漏”（希腊文：rhysis haimatos），

即子宫持续性出血，

这种疾病虽不会突然危及生命，却长期困扰她。

该病在古代医学文献，

埃及魔法纸草文献及巴比伦塔木德中均有记载，

并有多种治疗方法。

学者们对她是否因病不洁存在争议，

然而，按犹太《肋未纪》的规定，

此疾病（zaba）不同于常规的经期（nidda），

而马尔谷并未在叙述中提及任何关于不洁的议题。

因此，若在此情境中引入道德上的污秽概念，

显然是对经文的过度解读。

 

 

这位妇人已受病痛折磨十二年，

而雅依洛的女儿也正值十二岁，达到生育年龄。

她耗尽家财求医，

说明她曾是富裕阶层的女性（参见Donahue & Harrington, 174）。

马尔谷未提及她是否已婚。

她内心独白的描写，使她在故事中居于核心地位。

她相信只要触摸耶稣的衣缘，

便能得痊愈（在希腊化医治故事中，这种方式并不罕见）。

当她触摸耶稣时，她“在自己的身体里知道”（希腊文：egnō en somati），

自己已经痊愈，并从多年的“苦痛”

（希腊文：mastix，意为“鞭打”或“折磨”）中解脱（谷5:29）。

 

然而，耶稣也“在自己身上察觉到”（希腊文：epignous en heautō），

有能力从他身上流出。

妇人的血流与耶稣的能力流动形成鲜明对比，

二者都无法完全控制自己的身体，

却都对自身情况有清晰认知。

马尔谷巧妙地将二者交汇在一起，

耶稣环顾四周寻找是谁触摸了自己，

这再次表明他对局势的控制有限（谷5:30-32），

如同他在革辣撒驱魔事件中所展现的情况（谷5:1-20）。

 

 

妇人本可以悄然离去，

但她“战战兢兢地前来”，

跪伏在耶稣面前（希腊文：prospiptō；

此处与雅依洛跪伏于耶稣脚前的描写相呼应，谷5:22），

并坦承自己的行为（谷5:33）。

耶稣对她说：“女儿，你的信德救了你，平安回去吧！”（谷5:34）。

这句宣告出现在妇人触摸耶稣后五节经文，

表明她已通过信德获得治愈，

而耶稣则进一步确认了这一事实。

马尔谷在这里第三次使用“信德”（希腊文：pistis），

此前在谷2:5和谷4:40中也曾出现过。

 

与此同时，雅依洛的女儿已然去世，

耶稣鼓励他说：“不要害怕，只要信！”（谷5:36）。

伯多禄，雅各伯和若望——

在马尔谷福音中屡次作为核心门徒群体出现

（参见谷1:16-20；3:16-17；9:2；14:33）——

陪同耶稣进入屋内，面对一片悲痛的哭泣声。

耶稣宣称：“这女孩没有死，只是睡着了”，

却遭到众人的嘲笑（谷5:37-39）。

 

耶稣将众人请出，只留下父母，

并握住女孩的手，说：“塔里塔，古木！”（即“女孩，我命你起来！”）。

马尔谷在此翻译了耶稣的阿剌美语原话，

以确保希腊语读者能理解其意义，

而未特别说明语言类别，

使这句外来语更增添了一种神秘色彩，

类似于古代医治咒语中常用的神秘语言。

 

 

女孩随即苏醒，开始行走，

马尔谷特别指出她的年龄为十二岁，

以呼应那位患血漏十二年的妇人（谷5:41-42）。

在场的人无不惊奇，

耶稣却嘱咐他们不要宣扬此事，

并吩咐给女孩食物。

 

本段叙述交织了

信德，绝望，能力，

无法完全掌控的能力，

女性的自主性，社会地位，

性别及人们的看法。

马尔谷巧妙地将耶稣，雅依洛，

患病妇人及垂死的女孩的故事交汇在一起，

而不削弱任何一个人物的重要性。

 

故事展现了耶稣的强大能力，

同时突显他无法完全控制这能力，

而妇人则展现了她对自身身体的勇敢自主。

耶稣的救赎大能不仅触及高阶人士的家宅，

也进入社会边缘人士的生命，

邀请每个人在绝望中以信德依靠他。

 

 

今天主前福音默想，

圣神领我记起我从两岁到14岁罹患慢性肾脏病的辛苦童年。

为照顾我，我的父母花尽心思。

小学五年级时，我因病情严重，

旷课多日，还留级了。

然而我初中二年级时，

在一次例行医检中，

医师发现我的肾功能奇迹般地显示完全正常。

医师问我的母亲她给我吃的是什么药。

我的母亲说：“没有给她药，

每天我为她祈祷。”

 

雅依洛和患血漏病的妇人

在他们各自的痛苦中懂得去到主前请求帮助，

今天许多人处在痛苦中，

谁要把他们带到耶稣前？

我看见圣母玛利亚和天朝诸圣，

还有我已逝的母亲都在工作。

我也愿跟进。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS